Romains 3:26

pour déclarer, je dis, en ce moment sa justice : afin qu'il soit juste, et le Justificateur de celui qui croit en Jésus. « Après avoir prouvé que la justification, fondée sur l'obéissance légale ou les mérites personnels, est pour tous les hommes impossible, Paul se met à déployer la méthode de salut présentée dans l'Évangile. » (Hodge.) Au v. 20, la sentence de condamnation les concernant tout a été déclaré.

Et seul celui qui a cette connaissance du péché comprendra incidemment, comprendra, ce que l'on entend réellement avec la justice qui est valable devant Dieu. L'apôtre place ses déclarations comme une expression de conséquence logique : « Mais maintenant. d'eux.

Sans la Loi, la justice de Dieu est révélée, manifestée. La Loi n'a rien à voir avec cette révélation ; la justice dont il est ici question n'est pas celle de la loi. C'est la méthode de justification de Dieu qui est ici présentée, comme au chap. 1:17. C'est la justice dont Dieu est la Source et l'Auteur, qui vient de Lui seul, que Lui seul peut donner, et qui donc est agréable à Ses yeux.

C'est la justice qui nous est imputée par Dieu à cause de Jésus-Christ, dont Luther confesse : « C'est donc une prédication majestueuse et une sagesse céleste que nous croyons : notre justice, notre salut et notre consolation sont hors de nous, que nous devons être justes, agréables, saints et sages devant Dieu, et pourtant il n'y a en nous que péché, injustice et folie. Dans ma conscience, il n'y a rien d'autre que le sentiment et le souvenir du péché et des terreurs de la mort, et pourtant je devrais regarder ailleurs et croire que le péché et la mort ne sont pas là.

« La justification ne désigne pas un changement moral dans l'homme, mais signifie un acte médico-légal de la part de Dieu, par lequel il nous impute, nous rend possesseurs, une justice qui n'était pas la nôtre, que nous n'avons pas méritée : mais que Dieu justifie, déclare juste, il est juste, bien que tout le monde et tous les démons s'unissent pour le condamner, bien que même sa propre conscience le blâme et le condamne.

Cette justice a été manifestée, elle a été rendue manifeste, placée dans la lumière. La sentence de Dieu selon laquelle le pécheur est déclaré juste a été prononcée et existait en Christ avant la fondation du monde. Et ceci est maintenant révélé aux pécheurs par l'Évangile, par le témoignage de la Loi et des prophètes, les deux parties principales des Écritures de l'Ancien Testament, dans lesquelles le message de l'Évangile était clairement contenu ; car les prophéties du Christ proclamaient le salut en et par le Christ.

Cette pensée est reprise dans le verset suivant pour plus d'explications : La justice ; à savoir, devant Dieu, par la foi en Jésus-Christ, à tous et sur tous ceux qui croient. C'est la justice à laquelle l'apôtre se réfère, la justice qui est valable avant, agréable à. Dieu, et qui devient la possession de tous ceux qui croient en Jésus-Christ, l'homme-Dieu, le Messie, et acceptent ainsi le salut qui a rendu possible la justification.

Le message de l'Evangile fait travailler la foi dans le cœur des hommes, et cette foi ne gagne ni ne mérite la justice devant Dieu, mais accepte, reçoit et s'approprie la justice imputée. La foi est l'acceptation confiante de la miséricorde du salut. En croyant à l'Évangile, le croyant accepte et s'approprie son Sauveur, Jésus-Christ, et donc aussi la justice que Jésus a préparée. La justice de Dieu est destinée à tous ceux qui croient, et c'est pourquoi elle se déverse aussi comme un ruisseau sur tous ceux qui croient. Quiconque croit, quels que soient ses antécédents et son histoire, par sa foi reçoit ce que Dieu offre, et devient ainsi possesseur de cette grande bénédiction du Nouveau Testament.

Qu'il ne puisse y avoir ni le mérite d'une excellence naturelle ni même celui de l'acte de croire dans les croyants, cela ressort clairement des paroles de l'apôtre : Car il n'y a aucune différence, aucune distinction entre les hommes quant à leur relation avec Dieu, car eux tous, aussi les croyants, ont péché et manquent de la gloire de Dieu ; ils n'ont aucune position devant Dieu par nature, ils n'ont rien dont ils puissent se vanter devant Lui.

C'est parce qu'ils sont conscients de leur propre péché et de leur dénuement moral devant le Dieu omniscient et saint qu'ils s'accrochent à leur Sauveur avec foi et acceptent sa justice, ce qui les rend acceptables et justes devant Dieu.

La justification est ainsi, comme le dit l'apôtre, transmise librement, comme un don, par la grâce de Dieu, qui seule peut être source de miséricorde. Et cela est rendu possible par la rédemption, littéralement, par la délivrance par le paiement d'une rançon, de Jésus-Christ. Jésus nous avait rachetés de tous nos péchés et de la colère de Dieu en mettant un prix, une rançon, pour nos âmes, Matthieu 20:28 ; Marc 10:45 ; 1 Timothée 2:6 ; Tite 2:14 .

Et ce prix de la rançon n'était autre que Son propre sang précieux. Éphésiens 1:7 ; Colossiens 1:14 ; 1 Pierre 1:18 . Et la manière dont Il a payé ce prix merveilleux est entièrement décrite.

Dieu l'a présenté comme propitiatoire par la foi en son sang ; c'était le but, l'intention ! de Dieu mis en pratique dans le sacrifice du Calvaire, Jean 3:14 . Jésus est le vrai siège de la Miséricorde, dont le couvercle de l'arche dans le lieu très saint n'était qu'un faible type. Tout comme le souverain sacrificateur de l'Ancien Testament, au grand jour des expiations, aspergea le sang du sacrifice contre le couvercle de l'arche, faisant ainsi la réconciliation pour les péchés du peuple tout entier.

Lévitique 16:30 , ainsi Jésus est le siège parfait de la Miséricorde dans Son propre sang. Souverain Sacrificateur, Sacrifice et Siège de la Miséricorde en une seule personne, Jésus a accompli tous les types de sacrifices de l'Ancien Testament en versant Son sang saint comme rançon pour les péchés du monde. Ainsi, il est devenu le véritable médiateur entre Dieu et les hommes, couvrant tous nos péchés, culpabilité, honte et nudité devant les yeux de Dieu, et obtenant une rédemption parfaite pour tous les hommes.

Et la réconciliation ainsi obtenue devient notre possession et propriété par la foi en son sang : Dieu regarde le sang précieux de son Fils, par lequel les péchés du monde entier sont expiés, par lequel tous les pécheurs sont délivrés du péché, de la culpabilité, de la colère et damnation : et à cause de ce sacrifice sanglant et de ce mérite parfait du Christ, il déclare les pécheurs justes et saints.

Ayant exposé la nature et le fondement de la méthode évangélique de justification. Paul énonce maintenant son objet : Pour la déclaration de Sa justice. Dieu a présenté Jésus, son Fils, le Rédempteur, comme le véritable siège de la Miséricorde, le présente toujours aux yeux du monde entier des pécheurs, Galates 3:1 , afin de montrer sa justice.

C'était un acte de la justice de Dieu qu'il condamna son Fils, le Substitut de tous les pécheurs, à la mort violente de la croix ; en présentant Christ dans ses blessures et son sang aux yeux de tous les hommes, il a déclaré sa justice devant le monde entier. La justice vengeresse et la sainteté de Dieu ne peuvent se contenter de moins, elle doit exiger le sacrifice suprême. Et une telle déclaration et démonstration ouverte de la justice essentielle de Dieu était d'autant plus nécessaire en raison de la passation des péchés commis auparavant dans la patience de Dieu.

En raison de la grande patience et de la tolérance de Dieu dans la période avant Christ, les péchés des hommes étaient restés impunis, à part quelques manifestations extraordinaires de la justice vengeresse de Dieu, Actes 14:16 ; Actes 17:30 . Même si la mort, le salaire du péché, a régné d'Adam à Christ, c'était pourtant une époque d'impunité relative, et c'était une démonstration de la patience de Dieu que les pécheurs pouvaient vivre des années et des générations dans leurs péchés avant d'être rappelés. par la mort.

Mais maintenant, à l'heure actuelle, dans la nouvelle dispensation. Dieu a démontré sa justice. L'acte même de négliger les péchés dans le temps avant l'avènement de Christ avait été fait en vue de cette démonstration de Sa justice dans le temps présent. Pendant tous les siècles avant la venue du Christ, la justice divine, à cause de la justice de Dieu, avait exigé le châtiment des pécheurs.

Et le châtiment complet avait été infligé à Christ, le Substitut de tous les pécheurs de tous les temps. « La mort de Christ a confirmé la justice de Dieu en pardonnant les péchés dans tous les âges du monde, puisque ces péchés ont été punis par le juste Dieu en Christ. ; par sa souffrance et sa mort, il a payé la dette en entier, il a épuisé la colère et le jugement.

Et la présentation du Christ comme le vrai siège de la Miséricorde a été faite finalement dans le but, afin d'être lui-même juste et de justifier celui qui est de la foi de Jésus, en exigeant du Christ, le Substitut des pécheurs, le paiement intégral de la culpabilité du péché, Dieu s'est avéré être le Juste. Et en envoyant Christ pour faire ce sacrifice par procuration, et en étant en Christ pour la réconciliation du monde, Dieu a justifié les pécheurs, les a déclarés purs et justes, la justification devenant réellement la possession de celui qui l'accepte par la foi en Jésus, en qui cette foi est caractéristique, dont toute la nature religieuse et morale a sa source dans sa foi en Jésus.

Justification

La doctrine de la justification d'un pauvre pécheur devant Dieu est la doctrine centrale de la foi chrétienne, la doctrine avec laquelle l'Église se tient debout et tombe. « Si cet article de justification est perdu, alors se perd en même temps toute la doctrine chrétienne... Car en lui sont contenus tous les autres articles de notre foi, et si celui-ci les autres seront jugés correctement.

.. Si cet article est mis de côté, alors il ne reste plus que l'erreur, l'hypocrisie, l'impiété, l'idolâtrie, peu importe combien cela peut apparaître comme la plus haute vérité. " "De cet article, nous ne pouvons rien céder ou reculer, peu importe si le ciel et la terre tombent et tout ce qui ne restera pas. Car il n'y a aucun autre nom sous le ciel donné parmi les hommes par lequel nous devons être sauvés, dit Pierre, Actes 4:12 .

Et par ses Ésaïe 53:3 nous sommes guéris, Ésaïe 53:3 . Et sur cet article repose tout ce que nous enseignons et vivons contre le Pape, le diable et le monde. Par conséquent, nous devons en être tout à fait sûrs et ne pas douter, sinon tout est perdu, et le Pape et le diable et tout auront et garderont la victoire et le droit contre nous."

Tous les efforts ont été faits par les sectaires et les faux enseignants pour affaiblir la force du passage glorieux, 3:21-28. Certains ont soutenu que la justice de Dieu dont il est ici question est simplement l'attribut divin, la justice, la miséricorde et la rectitude générale de Dieu. Si cela était vrai, cependant, alors cette qualité de Dieu serait révélée en dehors de la Loi, v. 22, et deviendrait la propriété et l'attribut réels du croyant par la foi, v.

23. D'autres ont déclaré que la justice de Dieu est la qualité d'être bon, tel qu'exigé par la Loi et opéré par la puissance de Dieu dans le cœur des hommes. Mais la justice dont parle le texte est révélée sans la coopération de la Loi, et une justice morale et civique parfaite n'est pas possible sans la Loi telle que donnée par Dieu. La justice dont parle l'apôtre est une sans la Loi, avec laquelle la Loi n'a rien à voir.

C'est la méthode de justification de Dieu. « La méthode de justification par les œuvres étant impossible, Dieu en a révélé une autre, déjà enseignée d'ailleurs, à la fois dans la Loi et les prophètes, méthode qui n'est pas légale (sans Loi), c'est -à- dire non pas à condition d'obéir à la Loi, mais à la condition de la foi, qui est applicable à tous les hommes, et parfaitement gratuite. " La justification est donc l'acte de Dieu par lequel il déclare un homme juste, le déclare juste, déclare qu'il est libre de condamnation, affirme ouvertement que l'accusé n'est plus coupable ni digne d'être puni.

Cette justification, cette déclaration miséricordieuse de Dieu, est imputée au pécheur par la foi, Actes 13:38 , sans les actes de la Loi. Tout mérite de la part de l'homme, à la fois en ce qui concerne les actions justes et une attitude appropriée envers Dieu et sa miséricorde, sont exclus, et même la foi elle-même en tant que source ou racine ou pouvoir germinatif des bonnes œuvres.

Même lorsque la foi exerce sa fonction et sa qualité propres, et de cette manière s'empare, accepte, la grâce de Dieu et la justice du Christ, la foi n'entre en considération que dans la mesure où elle est la création de Dieu dans le cœur de l'homme pour le but de recevoir le jugement de miséricorde. Ce n'est pas l'acte d'appréhender qui justifie le croyant, mais seulement la chose appréhendée.

Le facteur qui pousse Dieu à déclarer un homme juste et juste est tout et seul l'objet de la foi. Vraiment, « par la grâce vous êtes sauvés, par la foi ; et cela non de vous-mêmes ; c'est le don de Dieu ; non des œuvres, de peur qu'aucun homme ne se glorifie », Éphésiens 2:8 . « Sachant qu'un homme n'est pas justifié par les œuvres de la Loi, mais par la foi de Jésus-Christ, nous-mêmes avons cru en Jésus-Christ, afin d'être justifiés par la foi de Christ, et non par les œuvres de la Loi ; car par les œuvres de la loi, aucune chair ne sera justifiée », Galates 2:16 .