Romains 3:8

Et non pas plutôt, (comme on nous l'a rapporté diffamatoirement, et comme certains affirment que nous le disons,) Faisons le mal, afin que le bien vienne ? Dont la damnation est juste.

Une nouvelle pensée est ici introduite par l'apôtre. Car si l'argument des versets 3 et 4 est correct, alors l'incrédulité des Juifs sert en réalité de repoussoir pour mettre en valeur la fidélité de Dieu ; cela rend sa vérité d'autant plus visible ; cela rejaillit en fait sur sa gloire : pourquoi, alors, devraient-ils encore être exposés au jugement et à la condamnation ? Si notre injustice, notre méchanceté, notre condition d'infidélité et de propension au mensonge, démontre réellement, énonce, la justice, la rectitude, l'excellence morale de Dieu, que dirons-nous, ce qui suit, quelle conclusion pouvons-nous tirer ? Un Juif peut penser qu'avec la fidélité de Dieu engagée à son salut, et sa méchanceté exposant la rectitude de Dieu, sa condition ne peut certainement pas être telle qu'elle le place en danger d'une condamnation éternelle.

Saint Paul énonce un tel argument : est-ce possible ? Oserons-nous supposer ou déduire que Dieu est injuste en se vengeant ? Puisque toute la situation résulte si manifestement d'un avantage de la part de Dieu, alors, si l'on veut argumenter d'un point de vue purement humain, ne semble-t-il pas que Dieu, en infligeant une punition, agisse d'une manière vengeresse et malveillante ? Mais l'apôtre rejette à nouveau la suggestion même avec un catégorique : En effet non ! En aucun cas ! Car si l'implication est vraie que Dieu aurait recours à de telles formes insignifiantes de vengeance et deviendrait ainsi injuste, comment, alors, jugera-t-il le monde ? S'il était lui-même injuste, il ne pourrait sûrement pas exécuter sa colère contre l'injustice des hommes, Genèse 18:25 . Si Dieu était réellement injuste, il serait hors de question pour Lui de condamner le monde.

Paul amplifie et confirme maintenant la réponse donnée aux Juifs au v. 6, en plaçant sa propre personne au premier plan : ? Il argumente comme un membre de la famille humaine pourrait le faire au Jour du Jugement. Si le fait que l'adhésion de Dieu à ses promesses est si fortement mise en évidence par la fausseté et la méchanceté de l'homme, s'il a rendu la gloire de Dieu plus visible, pourquoi l'homme devrait-il être jugé et condamné comme pécheur ? Dieu devrait être satisfait du fait que le péché de l'homme augmente sa propre gloire et son honneur.

La réponse de Paul est donnée sous la forme de sa question. Le fait que Dieu condamne encore est dû à la culpabilité et à la culpabilité du péché, que Lui, qui est et demeure le Saint et le Juste, ne peut faire autrement que de prononcer une condamnation sur la transgression du pécheur, même si cela revient à Son honneur et sa gloire. La justice de Dieu ne peut pas souffrir que celui qui a fait le mal reste impuni.

Cette pensée est mise en évidence encore plus fortement au v. 8. Si l'argument des Juifs était valable, alors non seulement tout pécheur pourrait réclamer l'exemption, mais il s'ensuivrait que l'on pourrait librement faire le mal, avec le prétexte spécieux que le bien viendrait de là : Pourquoi la situation n'est-elle pas telle que nous sommes calomniés et que certains rapportent que nous disons : Faisons le mal afin que le bien vienne ? Si le principe soulevé dans l'objection était correct, alors cette conclusion serait parfaitement logique et acceptable.

Tout autre péché rehausse la gloire de Dieu ; donc péchons, par tous les moyens. De telles propositions ont été calomniées pour les chrétiens à cette époque, tout comme elles sont rapportées aujourd'hui. La conclusion tirée par les incroyants de la doctrine de la justification est que les chrétiens ont délibérément accompli de mauvaises actions afin que la grâce de Dieu, dans le pardon des péchés, ressorte d'autant plus glorieusement.

Mais une telle théorie et pratique ne se trouve pas chez les chrétiens, comme le souligne ici saint Paul, à la fois par la particule interrogative négative et par les mots : Dont la condamnation est tout à fait juste. Les personnes qui persistent à ne pas comprendre la justification par la grâce par la foi, telle qu'elle est enseignée dans les Écritures, s'attireront une juste punition. Ainsi aussi cette dernière déclaration de l'apôtre est une justification de la justice et de la justice divines, et une réfutation de la fausse conclusion que Dieu est injuste en condamnant les pécheurs.

Note : Les chrétiens à ce jour sont suspects à cause de la doctrine de la justification. La fausse conclusion est jetée entre leurs dents : plus nous sommes mauvais, mieux c'est ; car plus nous sommes méchants, plus la miséricorde de Dieu dans notre pardon sera visible. Mais les chrétiens, malgré cette calomnie, sont pleinement conscients de la culpabilité et de la culpabilité du péché, du fait que la juste colère de Dieu frappera tous les transgresseurs, mais surtout du fait que chaque péché est une cause de douleur pour le Saint-Esprit. de Dieu et à Jésus-Christ, le Rédempteur.