Romains 4:5

Mais pour celui qui n'agit pas, mais qui croit en celui qui justifie les impies, sa foi compte pour justice.

Paul avait enseigné que nous sommes justifiés par la foi. pour démontrer et confirmer cette doctrine, ainsi que pour anticiper une objection probable de la part des Juifs, il se réfère maintenant au cas d'Abraham, le père de la nation juive. Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre ancêtre, a trouvé selon la chair ? Comment son cas doit-il être jugé ? Qu'a-t-il gagné selon la chair, par son obéissance à la Loi et à tous les commandements de Dieu, en particulier le rite de la circoncision ? S'il obtenait les bénédictions inhabituelles dont il jouissait, en particulier sa justification, sur la force de son observance extérieure du sacrement de l'Ancien Testament, alors les Juifs auraient certainement droit à la considération pour la même raison.

La réponse est implicite : nous devons dire qu'Abraham n'a pas été justifié par les œuvres. C'est cette conclusion que l'apôtre défend. Car si Abraham a été justifié par les œuvres, il a des raisons d'attendre la gloire et la louange, il pourrait en effet affirmer son droit à la confiance et à la faveur de ses semblables ; mais il n'aurait aucune raison de se vanter devant Dieu. L'argument, qui est contracté, se lirait en entier : Si Abraham était justifié par les œuvres, il pourrait se vanter de ses mérites ; mais maintenant il n'a rien qu'il puisse présenter comme digne de louange ; il n'était donc pas justifié par les œuvres.

Qu'Abraham n'avait aucune raison de se vanter par rapport à Dieu, Paul le prouve à partir des Écritures. Car que dit l'Ecriture, Genèse 15:6 ? Abraham crut en Dieu, et cela lui fut imputé à justice. Selon cette autorité infaillible, Abraham a été déclaré juste et juste ; la justification était portée à son compte, puisqu'il l'acceptait par la foi.

De cette façon, la foi d'Abraham, en elle-même tout sauf justice, en elle-même sans mérite, lui était comptée pour justice. Bien qu'il n'ait eu ni droiture inhérente ni habituelle, il était considéré et traité par Dieu comme juste. La valeur de la foi d'Abraham, par conséquent, ne résidait pas ou « ne consistait en aucune qualité subjective, mais dans son objet et son contenu ; parce que la foi était dirigée vers Dieu et, en Dieu, vers Christ, le Rédempteur, c'est pourquoi la justice de Christ fut imputée à Abraham comme la sienne, et il fut déclaré agréable aux yeux de Dieu.

C'est ce que l'apôtre explique plus en détail dans les versets 4 et 5. Maintenant, pour celui qui travaille, qui observe la Loi avec l'idée d'obtenir une récompense équivalente, un salaire adéquat pour son travail, la récompense n'est pas considérée comme une grâce, mais comme une dette. Mais à celui qui ne travaille pas, ne fait pas de ses œuvres une base d'espérance envers Dieu, mais croit en Celui qui justifie les impies, sa foi est comptée pour justice. Il n'y a que deux possibilités que nous pouvons considérer, être justifié et sauvé par les œuvres et par la foi ; il y a un contraste absolu entre la justice des œuvres et la justice de la foi.

Dans le cas d'Abraham, donc, qui a été justifié par la foi, l'autre possibilité, la justice par les œuvres, a été exclue. L'apôtre ici ne discute pas le fait qu'une justice complète et adéquate des œuvres est impossible pour tous les hommes, comme une simple question de fait. Si un ouvrier a fait son travail selon les spécifications, il reçoit le salaire promis et stipulé, comme sa récompense due, qu'il peut légitimement réclamer.

De même dans le domaine spirituel : Si celui qui est actif dans les œuvres de la Loi a l'intention de satisfaire les exigences de Dieu et garde tous les commandements, alors Dieu lui donnera la récompense promise, la justice, en tant que question de justice, pourvu, bien sûr, qu'il a rendu une obéissance parfaite. L'opposé même d'un tel homme est celui qui met sa foi, non comme un simple assentiment, mais comme un acte de confiance, en Celui qui justifie les impies, c'est-à-dire celui qui a violé le droit divin, qui a refusé Dieu. l'obéissance appropriée, qui a manqué de toute révérence envers Lui.

Lorsqu'un impie de ce genre se tient devant le siège du jugement de Dieu, il ne peut, par calcul humain, s'attendre à rien d'autre qu'à la sentence de la condamnation éternelle. Mais au lieu de prononcer cette sentence attendue, Dieu déclare le pécheur juste et juste, Ésaïe 1:18 . Ce n'est pas le propos de Paul de montrer ici comment cette phrase est possible, que le pécheur doit sentir et reconnaître sa culpabilité, qu'il doit s'appuyer sur la miséricorde de Dieu en Jésus, son Sauveur : St.

Paul fait délibérément le contraste aussi grand que possible afin de faire ressortir la consolation inégalée de la doctrine de la justification. Vraiment, Il est un Dieu merveilleux, comme Il s'est révélé en Christ, dans l'Evangile, le Dieu qui justifie les impies, qui impute la foi du pécheur à justice. "C'est un miracle. C'est une chose que seul Dieu peut accomplir, et qui met en action et en manifestation toutes les ressources de la nature divine.

Il s'obtient par une révélation sans précédent du jugement et de la miséricorde de Dieu. Le miracle de l'Evangile est que Dieu vient vers les impies avec une miséricorde tout à fait juste, et leur permet par la foi, malgré ce qu'ils sont, d'entrer dans une nouvelle relation avec lui-même, dans laquelle le bien leur devient possible. Il ne peut y avoir aucune vie spirituelle pour un homme pécheur à moins qu'il ne puisse obtenir une assurance initiale d'un amour immuable de Dieu plus profond que le péché, et il l'obtient à la Croix.

Il l'obtient en croyant en Jésus, et c'est la justification par la foi. " Remarque : L'acte de justification, l'imputation de justice, n'a en soi rien à voir avec le caractère moral des personnes concernées. Déclarer que la justification est l'infusion de la justice morale, comme le font les papistes, c'est confondre justification et sanctification, Loi et Evangile.