Romains 6:11

De même, estimez-vous aussi vous-mêmes morts au péché, mais vivants pour Dieu par Jésus-Christ, notre Seigneur.

Le fait que les chrétiens sont délivrés de la puissance et de l'esclavage du péché est mis en évidence par Paul par une référence au baptême et à sa puissance. Ou ne savez-vous pas, ignorez-vous le fait? Si ses lecteurs devaient douter que la justification les ait amenés à mourir au péché, ils devraient se souvenir de ce qu'ils savaient à propos de leur baptême, dont le sens leur avait été expliqué. Autant d'entre nous qui sont baptisés en Jésus-Christ sont baptisés en sa mort.

Les chrétiens ne sont pas simplement baptisés en référence au Christ, pour être unis à lui dans sa mort et pour participer à ses bienfaits, mais, comme les papyrus l'ont montré, toute personne baptisée au nom d'une personne de la divinité devenait ainsi le propriété de la personne divine indiquée. Le salut de Christ est notre salut, parce que nous avons été baptisés dans sa mort. En prenant nos péchés sur Lui et en en payant le prix total par Sa souffrance et Sa mort, Christ nous a délivrés non seulement de la culpabilité et du châtiment, mais aussi du pouvoir du péché. Et puisque nous sommes devenus les siens par le baptême et que nous avons été baptisés en sa mort, nous sommes délivrés du pouvoir de la mort ; son autorité et sa souveraineté sur nous ont pris fin.

Puisque telle est la nature de notre union avec le Christ, qui nous est donnée et scellée dans le Baptême, il s'ensuit que nous sommes ensevelis avec Christ par le Baptême dans la mort, Colossiens 2:12 , afin que, tout comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi aussi nous devons marcher en nouveauté de vie. Au baptême, le croyant meurt avec Christ.

dans un sens spirituel. Il traverse une mort, meurt au péché, est vraiment, totalement, mort au péché. Mais cette mort et cet enseveli avec Christ avaient le but, et c'était l'intention de Dieu, que, conformément à la résurrection de Christ, nous marchions aussi en nouveauté de vie. Christ a laissé la faiblesse de l'humiliation de son corps et le péché qu'il a porté sur son corps dans la tombe. Et il fut ressuscité des morts par la gloire du Père, par une manifestation surtout de sa toute-puissance, et entra dans une nouvelle vie spirituelle.

Et à cette vie du Christ correspond la vie nouvelle des chrétiens, la vie après le baptême. C'est une nouvelle vie, et dans cette nouvelle vie nous sommes censés marcher, avoir notre conversation, la montrer dans tous les actes de notre vie quotidienne. Le salut dont nous devenons participants au baptême opère en nous la sanctification. L'idée de pureté est toujours associée à celle de nouveauté dans les Écritures, et ainsi nous disons avec Luther que la conséquence de notre baptême doit être que nous vivons devant Dieu dans la justice et la pureté pour toujours.

Juste comment cette nouvelle vie a été forgée en nous est expliquée dans la phrase du nid.

Car si nous grandissons ensemble à la ressemblance de sa mort, nous le serons aussi à celle de sa résurrection. Nous avons grandi ensemble, nous sommes entrés dans l'union la plus intime avec la mort du Christ en vertu de notre mort typiquement dans le Baptême. Notre mort au péché et la mort de Christ sont donc similaires, et l'apôtre peut parler d'une ressemblance, d'une image, qui est la mort de Christ. Or : si nous sommes unis au Christ dans la mort, nous serons certainement unis à Lui dans la vie.

Une chose étant arrivée, l'autre suivra certainement. Dans le cas du Christ, sa mort et sa résurrection étaient intimement liées. Celui donc qui a part à sa mort a aussi part à sa résurrection et est tenu de montrer la nouvelle vie spirituelle dont il a été doté, qu'il a reçue dans le baptême. Tout cela peut être affirmé, sachant, comme nous, que notre vieil homme est crucifié avec Christ, afin que le corps du péché puisse être entièrement ôté, puisse perdre toute influence, pouvoir et domination, à la fin que nous ne plus servir le péché.

Les chrétiens doivent à tout moment savoir et se souvenir que leur vieil homme, leur condition et leur état corrompus et pécheurs, leur dépravation naturelle, est crucifié avec le Christ dans le Baptême, puisque dans le Baptême ils ont participé à la mort de Jésus sur la croix et à sa fruit. En conséquence, le corps du péché, le corps pécheur : ce corps que le péché a utilisé comme instrument : est maintenant mis hors d'état de nuire en tant que tel, ne peut plus servir à ce titre, et donc nous ne servons plus le péché.

C'est l'objet et l'intention de Dieu, que désormais nous ne servions plus le péché ; ceci notre Baptême a opéré, effectué, en nous. Parce que le vieil Adam, dans le Baptême, a été tué avec toutes ses mauvaises convoitises et ne contrôle plus l'organisme du corps comme son instrument, donc nous n'avons plus besoin, nous ne servirons plus le péché. Car, comme Paul le déclare dans la phrase suivante, sous la forme d'un axiome général, celui qui est mort est exempt de péché, est absous, acquitté du péché, est déclaré juste et exempt de péché à tous égards : de sa domination aussi comme sa malédiction, en mettant l'accent sur la délivrance de sa juridiction.

Depuis que notre vieil homme a été crucifié avec Christ, l'axiome trouve son application de telle sorte que le péché a maintenant perdu pouvoir et domination sur nous, et que nous ne sommes plus obligés de servir et d'obéir au péché. C'est la merveilleuse bénédiction et le bénéfice du baptême.

Mais l'apôtre tire une autre conclusion du fait que nous participons à la mort du Christ : Si nous sommes morts avec Christ, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons, nous sommes sûrs du fait, nous avons confiance, que nous aussi vivre avec Lui. Nous n'avons pas seulement été délivrés du mal de toute sorte en devenant participants de sa mort, mais nous avons également reçu des avantages positifs. Et ceci est expliqué plus loin : Sachant que Christ, étant ressuscité des morts, ne mourra plus ; la mort ne règne plus sur Lui.

Puisque Christ est ressuscité des morts, la domination de la mort prend fin dans son cas. Quand Jésus est mort sur la croix, il a déployé son esprit, il a donné sa vie. Mais dans sa résurrection, il a repris sa vie et a montré que la mort n'était pas son seigneur et maître. Il est entré dans la jouissance pleine et sans entrave de la vie dont il est le Seigneur. Car : ce qu'il est mort, il est mort au péché une fois pour toutes ; mais ce qu'il vit, il le vit pour Dieu.

Jésus avait été en relation avec le péché, il avait pris le péché sur lui-même, et ce qu'il a fait en tant que notre substitut, il l'a accompli dans le but d'expier le péché, le couronnement de sa vie à cet égard étant sa mort, par laquelle le péché a été enlevé, mis à part pour toujours, en ce qui concerne Christ. Par conséquent, pour NOUS aussi, en vertu de notre Baptême dans la mort de Christ, le péché est ôté, il a perdu sa domination et sa puissance.

Ce que Christ vit maintenant, il le vit pour Dieu : son Père céleste. Il est entré dans l'état de sa glorification, à la droite de son Père céleste. Et c'est pourquoi nous aussi, selon l'exhortation de l'apôtre, considérons, nous considérons comme étant morts au péché, mais vivant pour Dieu en Jésus-Christ. De la même manière que le Christ, mais pas au même degré : moi les chrétiens, en vertu de notre baptême, je suis mort au péché et je vis pour Dieu, parce que la vie nouvelle de Dieu est implantée dans nos cœurs dans le baptême.

Nous vivons pour Dieu selon l'homme intérieur, selon l'esprit et le cœur régénérés. Et cela nous est possible parce que nous vivons en communion avec le Christ et que notre vie est cachée avec le Christ en Dieu.