Romains 7:12

C'est pourquoi la Loi est sainte, et le commandement saint, juste et bon.

Dans la section précédente, l'apôtre avait témoigné aux chrétiens qu'ils avaient été libérés à la fois du péché et de la Loi, plaçant ainsi l'émancipation de l'esclavage du péché et du joug de la Loi sur le même plan. Il trouve maintenant nécessaire de répondre à une fausse conclusion qui pourrait être tirée de ces déclarations : Quelle conclusion devons-nous tirer alors ? La Loi est-elle péché; est-ce mal en soi ? Est-ce que ça fait du mal ? St.

Paul répond catégoriquement : Certainement pas ! Et pourtant, bien que la Loi ne soit pas mauvaise en soi, elle se tient dans une certaine relation avec le péché. C'est la source et la seule source de la connaissance du péché : je n'aurais pas dû connaître le péché mais par la Loi ; de même que je n'aurais eu aucune connaissance de la luxure si la Loi n'avait dit : Tu ne convoiteras pas. Paul parle ici du point de vue du croyant régénéré, et raconte ses expériences, telles qu'elles sont communes à l'expérience des hommes juste avant et au moment de leur conversion.

Ce qu'il dit, en effet, est ceci : Chaque personne vit dans les erreurs, les offenses et les péchés depuis l'heure de sa naissance ; ce n'est que lorsque la Loi lui ouvre les yeux qu'il voit que son péché est ce qu'il est vraiment, une conduite impie, une insulte à la sainteté et à la pureté du Seigneur. Et pour acquérir cette connaissance, l'ordre de ne pas convoiter est d'une grande importance.

Ce commandement montre à l'homme la conscience de son désir, alors qu'il lutte contre la Loi. Car puisque les mauvais désirs et convoitises pour tous les péchés sont révélés comme une transgression de la Loi, comme un mal aux yeux de Dieu, donc leur présence révèle à l'homme la source mauvaise d'où ils proviennent. De cette façon, une personne est convaincue du fait que tous les désirs, imaginations, convoitises et pensées de son cœur sont par nature opposés à la volonté de Dieu.

Mais il y a un autre point à retenir en ce qui concerne la relation entre la Loi et le péché. La Loi ne sert pas seulement à la connaissance du péché, mais aide aussi à faire naître de mauvais désirs : car sans la Loi le péché était mort. Lorsque la Loi est tenue devant les yeux du pécheur, le résultat est qu'elle agit comme un stimulus, une incitation, une offense à son cœur pécheur.

Mis face à face avec le péché tel qu'il existe réellement, et avec la colère et la condamnation de Dieu, le cœur de l'homme sera rempli de ressentiment contre Dieu et sa Loi, de haine contre Celui qui, par cette révélation du péché, apporte malaise et le sentiment de culpabilité du pécheur. Le péché, donc, la dépravation de la nature, entraîne toutes les formes de convoitise et de mauvais désir, et finalement aussi toutes sortes d'actes pécheurs.

De quelle manière le péché, la tendance perverse de la volonté naturellement mauvaise de l'homme, utilise le commandement comme stimulant et incitation à la convoitise mauvaise, explique l'apôtre : Car sans la Loi, le péché était mort ; Moi, cependant, j'ai vécu une fois sans la Loi ; mais quand le commandement est venu, le péché a ressuscité. Là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas de péché, et donc une personne ne pourrait pas être consciente de son existence : et là où il n'y a pas de connaissance de la Loi de Dieu, il n'y a pas de connaissance du péché.

Le péché est inconnu, n'est pas reconnu comme tel, jusqu'à ce qu'il soit mis en lumière par la Loi. Et Paul dit, utilisant son propre exemple pour celui de toutes les personnes régénérées qui ont eu une expérience similaire, que, tout en étant inconscient de la Loi, il a vécu sa vie sans la Loi et a péché dans l'ignorance de sa véritable culpabilité : il n'avait pas de conscience douloureuse. du péché, même si sa conscience l'a plus ou moins embêté.

Mais lorsque le commandement a été porté à son attention, lorsque la Loi lui a été révélée dans toute son étendue et dans la spiritualité de ses exigences, alors le péché a repris vie, il a retrouvé sa vitalité et sa puissance réelles dans son inimitié envers Dieu, dans son activité de opposition à sa sainte volonté. Juste parce qu'il y a une interdiction définie, le cœur naturel de l'homme ressent le commandement comme une ingérence injustifiée dans ses droits, comme un ruisseau de montagne sauvage qui trouve son chemin obstrué par un barrage.

Il n'y a pas de différence essentielle, dans ce cas, si une personne montre réellement son ressentiment dans des œuvres délibérées de péché, ou si elle est influencée par des considérations extérieures pour montrer une justice pharisaïque, tandis que le cœur est accessoirement un tumulte des convoitises et des désirs les plus fous. .

Quel fut le résultat de cette révélation du péché dans son propre cas, saint Paul le déclare ouvertement : Mais je suis mort, et il s'est avéré que, en ce qui me concernait, le commandement, vraiment conçu pour la vie, a entraîné dans mon cas la mort. . Car le péché, en s'offensant de l'ordre, m'a trompé et par lui m'a tué. Avec le sentiment de culpabilité consciente, le sentiment de la peine de mort fait son apparition. Si une personne pouvait observer la Loi, alors elle pourrait vivre à travers la Loi.

Mais cet objet ne peut être réalisé ; au contraire, le pécheur, face à la condamnation de la Loi, commence à ressentir la terreur de la mort et de l'enfer. Il se rend compte de son incapacité totale à accomplir la Loi comme Dieu l'exige, et que la conscience dessine l'image de la mort devant ses yeux. Le péché, dans son ressentiment insensé contre la Loi de Dieu. tente de dépeindre les joies et les plaisirs interdits comme un gain des plus désirables, comme un grand bonheur.

Mais tout cela n'est qu'une basse tromperie, car le fruit défendu contient en lui-même le germe de la mort et de la destruction, et quiconque cèdera à la tentation de plaider se trouvera sous la condamnation de la mort, candidat à la damnation éternelle. Le même résultat doit être enregistré si le péché essaie de persuader une personne d'exercer sa propre force au mépris de Dieu ; tout effort pour atteindre la perfection au moyen de la Loi ne fait qu'aggraver la culpabilité et la misère du pécheur.

Et ainsi l'apôtre tire une conclusion qui ressemble presque à un paradoxe : Et ainsi la Loi est vraiment sainte, et le commandement saint, juste et bon. La Loi en elle-même est sainte selon tout son contenu, avec toutes ses exigences, elle est une révélation de la sainteté de Dieu, et chacun de ses mandats est saint, juste et excellent, n'exigeant de l'homme que ce qui est juste, bon, et louable. Le bien de Nan, et non son malheur, est son objet et sa fin naturels.

Ainsi Paul évite un possible malentendu de sa position par rapport à la Loi de Dieu. Remarque : les chrétiens ne sont pas antinomiens, ils ne rejettent pas la loi de Dieu ; mais, avec Paul, ils font une distinction très prudente entre être sous la Loi et être sous la grâce.