Romains 9:13

Comme il est écrit, j'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü.

Pour donner une corroboration supplémentaire à ses déclarations ! Paul introduit un autre exemple de l'histoire des patriarches : Mais pas seulement celui-ci. L'exemple qui vient d'être cité n'est pas le seul ; Rebecca fournit également des preuves pour le point en question. « Dans le premier cas, on pourrait supposer qu'Isaac a été choisi parce qu'il était le fils de Sarah, une femme libre, et l'épouse légitime d'Abraham, alors qu'Ismaël était le fils d'une servante.

" (Hodge.) Mais ici une telle supposition ne tiendrait pas. Car Jacob et Esaü avaient un père, une mère, et étaient des fils jumeaux, des enfants de la même conception et de la même naissance. Il n'y avait donc qu'un seul point, humainement parlant, dans lequel une préférence pouvait être montrée, et c'était en raison du droit du premier-né. Mais ce facteur même a été ignoré par Dieu quand il a été dit à Rebecca: Le plus grand, le plus vieux servira le plus petit, le plus jeune, Genèse 25:21 .

Par la volonté de Dieu et par sa puissance Jacob, le plus jeune, représentant la nation juive, a reçu la promesse de Dieu, est devenu le porteur de la prophétie messianique, tandis qu'Ésaü, l'aîné, représentant les Édomites, n'était pas membre des élus. peuple de Dieu. Cette déclaration générale concernant la préférence de Dieu et son choix délibéré est expliquée et placée dans sa relation avec l'argument de l'apôtre par trois clauses modificatrices.

La première est : Car bien qu'ils ne fussent pas encore nés, aucun d'eux n'avait rien fait de bien ou de mal. Ceci est pour l'information des personnes qui n'étaient pas au courant de la situation et pourraient donc penser que le décret de Dieu a été déterminé par les actions des deux fils. Dieu n'a en aucun cas considéré la condition naturelle ou la conduite d'Ésaü et de Jacob. La deuxième explication est : Que le décret de Dieu selon le choix puisse rester.

Dieu avait dit à Rebecca que le plus âgé servirait le plus jeune, afin que le dessein de Dieu selon l'élection puisse se tenir, être accompli et réalisé. Dieu avait fermement décidé d'accepter la progéniture de Jacob comme son peuple et de leur révéler ses jugements et ses témoignages, selon lesquels le Sauveur du monde devrait sortir de Jacob. C'était une sélection, ou un choix ; Dieu a choisi le plus jeune fils de Rebecca pour Son dessein.

Jacob, et non Esaü, devait être l'ancêtre du peuple de Dieu, devait transmettre la promesse de l'héritage, devait être l'ancêtre du Rédempteur lui-même. La troisième clause modificatrice est : Non pas des œuvres, mais de Celui qui a appelé. La déclaration de Dieu à Rébecca n'a pas été faite sur la base des œuvres, non pas en considération d'une future meilleure conduite du plus jeune fils, mais uniquement en raison de celui qui a appelé, parce que Dieu, dans sa souveraine liberté, a choisi de faire de Jacob le porteur de la promesse; par ses paroles à la mère, Dieu a installé Jacob dans sa fonction de patriarche. Et l'appel de Jacob était la conséquence, la réalisation, de la sélection de Dieu.

La vérité ainsi révélée est encore confirmée par un passage des Écritures de l'Ancien Testament : J'ai aimé Jacob, mais j'ai haï Ésaü, Malachie 1:2 . La distinction spéciale qui a été conférée à Jacob selon la volonté souveraine de Dieu a été refusée à Esaü. L'Écriture parle ici en accord avec la manière d'un homme de juger la situation ; dans le cas des hommes, le traitement décrit ici serait l'effet de l'amour et de la haine ; avec Dieu, c'est la manifestation de l'amour miséricordieux dans un cas et le refus de celui-ci dans l'autre.

Dieu a accordé à Jacob et à ses descendants la prérogative de sa révélation et de sa présence, selon laquelle il a accepté les Juifs comme son peuple et leur a confié sa parole et sa promesse. Le passage entier, par conséquent, ne se réfère pas à l'élection de la grâce au salut, mais seulement à la position relative des Israélites et des Edomites par rapport à l'histoire du salut. Ismaël aussi bien qu'Ésaü ont très bien pu être sauvés ; il n'y a aucun passage dans les Écritures qui nous oblige à assumer leur condamnation définitive.

Mais la tendance générale de l'argumentation de Paul tient et est confirmée par cette référence historique. Ésaü, étant exclu de l'héritage de la promesse, offre la preuve du fait que tous les Israélites descendants d'Abraham ne sont pas des Israélites au vrai sens du terme. Et de même que Jacob a été choisi par Dieu pour sa position éminente dans l'histoire du salut sans aucun mérite ni aucune dignité en lui-même, de même les enfants spirituels de Dieu, les croyants, sont choisis parmi l'humanité rachetée par l'élection miséricordieuse de Dieu.