Romains 9:18

C'est pourquoi il fait miséricorde à qui il fera miséricorde, et qu'il endurcira.

Quelle conclusion tirerons-nous de l'argumentation présentée dans la première partie du chapitre ? L'apôtre se prépare à rencontrer une objection qu'il anticipe, non seulement de la part des Juifs, mais de la part de toute personne qui pourrait lire ces paroles, à savoir que la liberté souveraine de Dieu est essentiellement injuste. Il montre que Dieu n'agit pas injustement dans son choix souverain, puisqu'il revendique pour lui-même dans les Écritures la liberté à la fois de favoriser et de durcir à sa guise.

C'est donc avec horreur que l'apôtre rejette l'insinuation : Nous ne pouvons certainement pas saper qu'il y a injustice avec Dieu ? En aucun cas ! Les principes que le Dieu souverain choisit pour ses propres actions ne peuvent être injustes, même si notre faible entendement humain se sentait enclin à tirer cette conclusion. Et l'apôtre cite un passage de l'entretien solennel de Dieu avec Moïse, Exode 33:18 , pour prouver sa thèse.

Là-bas, Dieu dit à Moïse : Je ferai miséricorde à qui je ferai miséricorde, et j'aurai compassion de qui j'aurai compassion. La miséricorde et la compassion de Dieu ont leur fondement en Dieu seul, dans sa miséricorde et sa compassion ; ils dépendent uniquement de sa propre volonté souveraine ; Il n'est responsable envers personne en dehors de Lui-même ; Il ne doit rendre compte qu'à lui-même ; Il n'a aucune obligation envers qui que ce soit.

Il est important de noter que ces paroles ont été prononcées dans le cas de Moïse, car dans son cas, si dans celui de n'importe quelle personne dans le monde, le Seigneur aurait pu être amené à faire une exception. Mais comme la même règle était appliquée à son cas comme à celui de tous les autres hommes, Paul conclut : Ainsi donc, il ne s'agit pas de celui qui veut ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. L'application miséricordieuse de la compassion de Dieu ne dépend en aucun cas des efforts et des efforts des hommes, mais uniquement de Dieu.

Et ce que Dieu déclare ainsi être juste et bon de ce fait est juste et bon. L'apôtre fonde son argumentation sur deux hypothèses, à savoir que l'Écriture qu'il cite est la Parole de Dieu, et qu'aucun acte de Dieu ne peut être réellement injuste. Et ainsi il a répondu à toutes les objections.

Mais Paul n'est toujours pas satisfait. Il veut démontrer également à partir du cas d'une personne qui a connu la colère et le mécontentement de Dieu qu'il n'y a pas d'injustice et d'injustice en Dieu. Car l'Écriture dit à Pharaon, Exode 9:16 : C'est dans ce but que je t'ai fait te lever, t'avancer, apparaître dans l'histoire, afin que je puisse montrer en toi ma puissance, et que mon nom soit proclamé sur toute la terre.

C'est la raison pour laquelle le Pharaon des Écritures est apparu sur la scène de l'histoire, afin qu'il puisse être un exemple de la révélation de la puissance de Dieu, la puissance qui est capable d'effectuer la destruction des pécheurs obstinés. Et ce dessein de Dieu ayant été accompli, Exode 9:15 , le récit du châtiment de Pharaon et de la délivrance des enfants d'Israël se répandit partout parmi les nations païennes et servit à établir le jugement et la justice, le la gloire de Dieu.

Et c'est ainsi que Moïse conclut, prenant Pharaon comme un type des pécheurs endurcis : Ainsi donc, Dieu a pitié de qui Il veut, mais il endurcit qui Il veut. L'exemple de Pharaon montre l'effet terrible de l'auto-durcissement. Dieu a des pensées de grâce et de miséricorde envers tous les hommes, Il veut sérieusement le salut de tous les hommes. Il offre ses dons de miséricorde à tous sans exception, 1 Timothée 2:4 ; Romains 11:32 ; Ézéchiel 33:11 .

Dieu avait étendu son appel aussi à Pharaon ; Il lui a envoyé ses messagers, il l'a supplié, il l'a châtié pour le conduire sur le chemin de la repentance et de la justice. Mais le fier roi refusa de tenir compte de chaque offre ; il s'est délibérément détourné des tentatives de Dieu de diriger ses pas vers la voie de la paix. Et par conséquent, Dieu le livra finalement à son esprit et à ses intentions mauvais ; Il lui retira sa main, sa grâce salvatrice. C'était le jugement par lequel le cœur de Pharaon s'endurcit.