Job 22:1-30

Ici commence le troisième cycle de la controverse, et encore une fois EIiphaz est le premier orateur. Son allocution consistait en deux mouvements. Premièrement, il a porté une accusation définitive contre Job (1-20); et, deuxièmement, il fit son dernier appel à Job (21-30). Il a abordé son accusation en déclarant pratiquement, dans une série de questions, premièrement, que la justice d'un homme n'est pas un gain direct pour Dieu, et par conséquent qu'il est inconcevable que Dieu punisse un homme pour sa bonté.

Il se mit ensuite à déclarer les péchés qui, selon sa philosophie, expliqueraient naturellement les souffrances par lesquelles Job était passé. En citant adroitement certaines des choses que Job avait dites, il tenta d'expliquer les péchés que Job avait commis.

Ici, Eliphaz a fait sa grande erreur. Sans preuves, sauf celles qu'il a pu déduire de son propre raisonnement, il avait accusé Job des crimes les plus terribles. Si ses déductions avaient été correctes, le conseil qu'il donnait maintenant aurait été en effet le plus élevé et le meilleur. Ce dont l'homme a besoin pour être béni et devenir une bénédiction, c'est la connaissance de Dieu. Cette vérité est déclarée, d'abord, par la déclaration de la condition humaine, et, par conséquent, par la déclaration des questions d'accomplissement. Toute l'affaire est d'abord énoncée dans les grands mots :

Fais maintenant connaissance avec Lui, et sois en paix ; Ainsi t'arrivera le bien.

La méthode par laquelle les conditions doivent être remplies est décrite. La loi est à recevoir. Il doit y avoir un retour en mettant de côté l'injustice. Tout trésor humain doit être abandonné comme sans valeur. Ensuite, le Dieu qui répond est décrit. Au lieu des richesses terrestres, le trésor appartiendra au Tout-Puissant. En Lui il y aura délice et communion avec Lui ; à travers Lui viendra le triomphe, et le résultat sera la capacité de délivrer les autres.