1 Corinthiens 1:1-30

L'Église de Dieu à Corinthe

1 Corinthiens 1:1

MOTS D'INTRODUCTION

Nous proposons de reprendre plusieurs études de la première épître aux Corinthiens. Il y aura beaucoup à considérer ici qui devrait aider en cas de besoin. Les mots d'introduction de la première épître aux Corinthiens sont des plus suggestifs. Nous récupérons certaines choses pour votre concentration,

1. "Paul" ici est un mot qui, en lui-même, signifie beaucoup. Paul était autrefois connu sous le nom de Saul de Tarse. Après avoir conduit l'un d'eux, Paulus, à Christ, il semble avoir été nommé en l'honneur de son converti. Paul n'était alors autre que Saul de Tarse, un pécheur sauvé par grâce.

2. Paul, un apôtre. Paul était plus qu'un pécheur sauvé. Il était aussi un pécheur envoyé. Le mot même "Apôtre" signifie "un envoyé de Dieu". Il n'était pas un envoyé par le Sanhédrin, bien qu'il ait déjà occupé une telle commission, lorsqu'il a voyagé sur la route de Damas pour amener les saints liés à Jérusalem. Cette commission, cependant, a été perdue lorsqu'il a été sauvé. Maintenant, c'est Paul, un apôtre, appelé de Dieu, envoyé de Dieu et béni de Dieu.

3. Il était Paul, un apôtre de Jésus-Christ. Toute sa vie était centrée sur le Seigneur Jésus. Il pouvait dire : « Pour moi, vivre, c'est Christ. Il a vécu Christ; il a prêché Christ ; il a glorifié le Christ.

4. Il était Paul, un apôtre de Jésus-Christ par la volonté de Dieu. Quand Ananias lui a parlé, Dieu a annoncé à Ananias qu'il était un vase choisi de Dieu, choisi pour prêcher l'Évangile loin d'ici aux rois et aux Gentils. Il y a une Écriture qui donne une vue intérieure de la conversion de Paul ( Actes 26:15 ).

Voici la façon dont il se lit : « Et j'ai dit : Qui es-tu, Seigneur ? Et Il a dit : Je suis Jésus que tu persécutes.

Voici la ligne ajoutée. Le Seigneur lui dit : « Je te suis apparu dans ce but, pour faire de toi un ministre et un témoin à la fois de ces choses que tu as vues et de celles dans lesquelles je t'apparaîtrai.

5. Paul, un apôtre et Sosthène, notre frère. Cette expression montre que Paul ne s'est pas séparé des saints. Il aimait la camaraderie dans l'Évangile. Le Seigneur envoya ses disciples deux par deux, et cette méthode était encore suivie dans la vie et le ministère de Paul.

6. Paul, à l'Église de Dieu à Corinthe. La Bible parle de cette Église qui est le corps du Christ. Il parle de l'Église des premiers-nés au Ciel. Ici, cependant, est une église localisée. Ce n'est pas l'église de l'apôtre Paul, mais c'est l'église de Dieu.

7. A ceux qui sont sanctifiés en Jésus-Christ. Les Corinthiens eux-mêmes n'étaient pas un peuple séparé ni rempli de l'Esprit. Nous découvrirons plus tard qu'ils étaient charnels et qu'ils marchaient comme des hommes. Cependant, ils ont été sanctifiés en Jésus-Christ. Ils n'avaient pas encore élevé leur état à leur position en Christ.

8. Appelés saints. Ils étaient saints parce qu'ils étaient sanctifiés en Jésus-Christ, séparés du monde, purifiés par le Sang et consacrés à Christ.

9. Avec tout dans chaque endroit. Le message à l'Église de Corinthe et les salutations des apôtres n'étaient pas seulement pour les chrétiens de Corinthe, mais pour les chrétiens de tous les lieux qui invoquaient le Nom de Jésus-Christ. Ici est racontée la communion des saints. Christ est notre Seigneur mais Il est aussi le leur. Il n'y a qu'un seul Seigneur, un seul Esprit, un seul Dieu, mais nous sommes nombreux à avoir été baptisés en ce seul Seigneur.

10. Grâce et paix. L'ordre des mots est correct. Ce n'est pas « la paix » puis « la grâce », mais c'est la grâce qui apporte le salut suivi de la paix. C'est même comme nous le lisons dans le Livre des Romains : « Étant justifiés par la foi, nous avons la paix.

La grâce et la paix, cependant, viennent de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. Il ne faut pas penser que la grâce appartient exclusivement au Christ, car la grâce est de Dieu le Père. C'est Dieu qui a envoyé son Fils pour être la propitiation pour nos péchés. C'est Dieu qui a loué son amour envers nous. Dieu est un amant, envoyant son Fils afin que par lui nous puissions être sauvés.

I. LES RAISONS DE PAUL POUR L'ACTION DE GRÂCES ( 1 Corinthiens 1:4 )

1. Paul a remercié Dieu au nom des croyants de Corinthe à cause de la grâce de Dieu envers eux. Cette grâce, dit-il, leur a été donnée par le Père, par Jésus-Christ. Dieu était dans le monde en train de nous réconcilier avec Lui-même, mais la réconciliation a été opérée par Jésus-Christ. Pour cela, Paul a rendu grâce, et pour cela nous rendons grâce ainsi que les saints corinthiens de toute éternité.

2. Paul a remercié Dieu que dans tout les Corinthiens ont été enrichis. Cet enrichissement était aussi par Jésus-Christ. Que les saints sont riches ! Les Laodicéens pensaient qu'ils étaient riches mais le Seigneur a dit qu'ils étaient pauvres et misérables, et aveugles et nus.

Ce sont des riches qui ont l'or qui a été purifié dans le feu. Pauvre en biens de ce monde, riche en foi ; car, c'est quand on est pauvre, qu'on est riche. Christ s'est fait pauvre afin que, par sa pauvreté, nous puissions devenir riches.

3. Paul a remercié Dieu que les Corinthiens se soient enrichis en paroles et en connaissances. Avons-nous déjà pensé que nous étions riches en raison de notre pouvoir de prononcer son nom ? proclamer son témoignage et prononcer des paroles de sagesse et de connaissance ? Dieu merci pour une telle vision !

4. Paul a remercié Dieu pour leur témoignage de Christ. Ils ont été enrichis en paroles concernant Jésus-Christ. Bien-aimés, si le Saint-Esprit a été envoyé par le Père pour participer aux choses de Christ, que ce témoignage béni soit confirmé en nous. Quand nous prêchons, prêchons Christ. Dans nos conversations privées, parlons du Christ. Qu'il soit notre thème constant.

Le Seigneur Jésus est le message central de la Bible. Que notre témoignage de Lui soit le message central de nos lèvres.

II. ATTENDRE LA VENUE DU CHRIST ( 1 Corinthiens 1:7 )

1. Un cadeau spécifié. "Afin que vous ne veniez pas en arrière, en attendant la Venue de notre Seigneur Jésus-Christ." Le livre des Corinthiens a beaucoup à dire sur les dons. Ici, cependant, est le point culminant de chaque don spirituel, en attendant le retour du Seigneur. Certaines personnes imaginent que la doctrine de la Sainte Espérance, la Seconde Venue du Christ, est pour les saints mûris. Ici, les bébés de l'église de Corinthe sont invités à attendre sa venue.

Ils ne devaient pas attendre la venue de l'antéchrist. Ils ne devaient pas attendre la prédication de l'Evangile du Royaume à toute créature. Ils ne devaient pas attendre les guerres et les bruits de guerres. Ils ne devaient pas attendre l'apostasie de l'Église. Ils devaient attendre la Venue de notre Seigneur Jésus-Christ, La Seconde Venue du Christ est la Bienheureuse Espérance des saints. Nous devons vivre en attendant qu'Il vienne.

Nous devons le surveiller et l'attendre comme celui qui attend le matin. Nous devons prier : « De même, viens, Seigneur Jésus. Nous devons être vêtus et prêts pour Son Retour. Nous devons respecter dans l'expectative le jour de Sa Venue.

Nous nous demandons, alors que nous écrivons ces mots, à quel point l'espérance bénie, réconfortante, pacificatrice, inspirante de la venue du Christ signifie pour les personnes qui parcourent ces pages ?

Dieu ne plaise que cette heure nous prenne au dépourvu ! Dieu ne plaise qu'à Sa Venue, l'un d'entre nous semble se retirer de Lui !

2. Une confirmation assurée. Notre 8ème verset nous dit que Christ nous confirmera aussi jusqu'à la fin, « afin que vous soyez irréprochables au jour de notre Seigneur Jésus-Christ.

Celui qui nous a sauvés nous confirmera aussi jusqu'à la fin. Celui qui nous a rachetés peut nous présenter irréprochables au jour de notre Seigneur Jésus-Christ. S'il n'y avait pas Son Sang, quel blâme serait le nôtre ?

Sur la Croix, cependant, notre Seigneur a pris la honte et en Christ nous sommes irréprochables, acceptés dans le bien-aimé.

Ce jour dans lequel nous vivons maintenant est le jour de la grâce de Dieu. Dans un autre endroit, cela s'appelle "le jour de l'homme". Le prochain âge sera "le jour de notre Seigneur". La partie qui marque le retour de notre Seigneur et l'inauguration de son royaume est le "jour de notre Seigneur Jésus-Christ".

Jean a dit qu'il était dans l'Esprit le jour du Seigneur. Notre Seigneur est maintenant rejeté et désavoué par le monde, mais, Dieu merci, Celui qui portait la couronne d'épines portera bientôt le couronnement du Roi des rois et du Seigneur des seigneurs. Sa journée se hâte même maintenant à un rythme soutenu.

III. LA FIDÉLITÉ DE DIEU ( 1 Corinthiens 1:9 .)

1. Dieu est fidèle. Les Corinthiens n'étaient pas fidèles à Dieu mais Dieu leur était fidèle. Nous devons nous éloigner de la pensée que notre fidélité est la base de notre acceptation. Même si nous pouvons errer, il reste fidèle. Ce que Dieu a dit, Il le fera. Notre fidélité peut obtenir des récompenses. Sa fidélité nous apporte tout ce qui est inclus dans sa grâce, et le don de sa grâce.

(1) Dieu a été fidèle en nous appelant. Si Dieu ne nous avait pas été fidèle, nous n'aurions jamais été sauvés. S'il ne nous avait pas appelés, nous n'étions jamais venus. Nous avons besoin d'une vision renouvelée de Dieu et de la grâce. Nous en avons besoin dans chaque royaume rédempteur.

Lorsque nous donnons le récit de notre salut au ciel, il n'y aura pas d'accent mis sur ce que nous étions, ni sur ce que nous avons fait. Il n'y avait rien en nous qui méritait la rédemption. Nous sommes sauvés grâce à la miséricorde de Dieu, son amour, sa grâce ; et parce que dans tout cela, il était fidèle envers nous.

(2) Dieu a été fidèle en nous appelant à la communion de son Fils, Jésus-Christ notre Seigneur. Il nous a d'abord appelés au salut. En réponse à cet appel, nous venons à la Croix en suppliant pour la grâce. Étant sauvé, il nous a appelés à la communion de son Fils. Le mot « fraternité » dans ce verset porte en lui l'idée de partenariat. Plus tard, il est expliqué comme « les ouvriers ensemble ». C'est ainsi que nous marchons ensemble, nous parlons ensemble, nous travaillons ensemble.

Nous ne pouvons rien faire de nous-mêmes. Nous ne pouvons remporter aucune victoire lorsque nous sommes tentés. Nous ne pouvons avoir aucun pouvoir lorsque nous prions. Nous ne pouvons avoir aucun succès lorsque nous travaillons. Notre victoire est dans notre camaraderie.

Dieu est fidèle en ce qu'il ne nous a pas laissés « ramer notre propre canot », « sarcler notre propre rang », accomplir notre propre tâche. Il nous a appelés à la communion, au co-partenariat avec le Fils de Dieu. Ainsi, nous pouvons écrire sur chaque phase de la vie chrétienne : « Nous deux. Ce n'est pas « nous » en dehors de Lui ni Lui en dehors de nous.

La clé de l'expérience chrétienne se résume dans le mot « ensemble » voire « ensemble avec Dieu ». Les saints d'autrefois qui étaient persécutés se réjouissaient de l'expression « Mon Seigneur et moi ».

Jésus a dit aux disciples : « Pour moi et pour toi », et ses paroles nous portent au moins la pensée de « Moi et toi pour cela ». Tout ce qu'il a est « pour moi et pour toi ». Tout ce que nous tentons et chaque conflit que nous rencontrons est "Moi et toi pour cela".

IV. LES DANGERS DE LA DIVISION ( 1 Corinthiens 1:10 )

Il y avait eu une grande difficulté parmi les frères de Corinthe. Ils risquaient d'être déchirés par des "schismes" et des divergences entre eux.

1. Ce qui avait été déclaré à Paul. Paul a clairement écrit aux saints de Corinthe : « Il m'a été déclaré de vous, mes frères, par ceux qui sont de la maison de Chloé, qu'il y a des querelles parmi vous.

Lorsque Satan peut provoquer des querelles et des différends parmi les saints, il fait des ravages dans la Maison de Dieu. Les différences à Corinthe étaient centrées sur certains groupes parmi les saints. Un groupe a dit : « Je suis de Paul », un autre a dit « Je suis d'Apollos », un autre « Je suis de Céphas », et un autre encore, « Je suis de Christ.

C'était une affaire qui causa une grande détresse à l'apôtre. Dans l'angoisse de son cœur, il pleura. « Le Christ est-il divisé ? Paul a-t-il été crucifié pour vous ? ou avez-vous été baptisés au nom de Paul ?

Bien-aimés, observons ceux qui causent des différences. Les saints devraient se réunir au nom du Christ.

2. Ce que Paul leur a déclaré. La déclaration de Paul était un plaidoyer. Il a dit : « Je vous supplie, frères, par le Nom de notre Seigneur Jésus-Christ, que vous disiez tous la même chose, * * que vous soyez parfaitement unis dans la même pensée et dans le même jugement.

Lorsque les rayons de la roue se rapprochent du moyeu, ils se rapprochent les uns des autres. La base de l'unisson doit toujours se centrer en Christ. Nous ne sommes un que lorsque nous reconnaissons un seul Seigneur, un seul Dieu et Père de tous, un seul Esprit, une seule foi, un seul baptême.

Nous devons tous entrer dans l'unité de la foi, non pas dans la foi telle qu'énoncée par un doigt humain, mais dans la foi telle qu'énoncée dans la Parole de Dieu. Qu'il est beau pour les saints d'habiter ensemble dans l'unité. "A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres."

V. LA PREDICATION DE LA CROIX ( 1 Corinthiens 1:17 )

1. La note centrale de l'Évangile. Paul a dit qu'il avait été envoyé pour prêcher l'Evangile. Cet évangile était : « Christ crucifié, Christ ressuscité et Christ revenant ». Tout ce qui n'est pas là est un évangile émasculé, une partie de celui-ci et non le tout. Cependant, dans les trois déclarations, la prédication de la Croix prend la position finale. C'est à la Croix que la foi voit d'abord le Christ.

Paul a cherché à prêcher l'Evangile de telle manière que la Croix du Christ puisse être efficace. Il ne l'a pas prêché du point de vue de la sagesse humaine avec des paroles d'argumentation charnelle. Il cherchait plutôt à le prêcher dans la simplicité de peur d'avoir couru en vain.

2. Pourquoi la Croix a été rejetée par les Gentils. Elle a été rejetée pour la simple raison qu'elle ne pouvait être appréhendée par l'érudition humaine. Le salut est dans le domaine de la foi. Il n'y a rien là-dedans auquel aboutissent des dissertations philosophiques. La prédication de la Croix était, au temps de Paul, et c'est de nos jours à eux qui périssent, la folie. Pour nous, cependant, qui croyons, c'est la puissance de Dieu.

C'est pour cette raison que le Saint-Esprit a écrit : « Je détruirai la sagesse des sages et je mettrai à néant l'intelligence des prudents.

David a admis, dans l'Esprit, que les grands hommes ne sont pas toujours sages, c'est-à-dire qu'ils ne sont pas sages avec la sagesse qui vient d'en haut. Dans le Livre des Romains, nous lisons : « Se déclarant sages, ils devinrent fous. Comme il est étrange que l'érudition humaine s'effondre devant les choses divines.

3. Nous prêchons Christ crucifié. Le fait que le monde n'ait pas accepté la Croix, et que c'était une folie pour eux de périr, n'a en rien gêné l'Apôtre dans la proclamation du Christ crucifié. Il a admis que Christ crucifié était une pierre d'achoppement pour les Juifs, et que pour les Grecs c'était une folie, et pourtant il n'a jamais prêché aucun autre message pour la rédemption. C'était la Croix, ou bien ce n'était rien.

« Dans la Croix du Christ, je me glorifie,

Remorquage sur les épaves du temps ;

Toute la lumière de l'histoire sacrée

Se rassemble autour de sa tête sublime."

VI. LA FOLIE DE LA BOURSE HUMAINE ( 1 Corinthiens 1:20 )

1. La contestation de Dieu contre la sagesse humaine. Le vingtième verset s'ouvre sur la question : « Où est le sage ? Où est le scribe ? Où est le disputeur de ce monde ?

Le Seigneur pose ces questions autant qu'il dit que le monde s'est effondré à cause de sa sagesse. Il est tout à fait incapable d'atteindre Dieu, ou de Le trouver. C'est pour cette cause que Dieu a proclamé la sagesse de ce monde comme folle.

2. La déclaration positive de Dieu concernant la sagesse. Dans 1 Corinthiens 1:21 , nous lisons : « Car après cela, dans la sagesse de Dieu, le monde, par la sagesse, n'a pas connu Dieu.

La difficulté n'est pas avec la sagesse, ou avec l'érudition, mais c'est avec la qualité de la sagesse que le monde possède. Comment l'érudition de l'homme peut-elle atteindre l'érudition de Dieu ? Il lui est impossible de raisonner la régénération, ou l'espérance du chrétien, ou sa relation avec Dieu.

La sagesse humaine se plaît à donner des noms à des choses qu'elle ne peut expliquer. Cela appellera l'attraction de la terre gravité, mais comment cette attraction est arrivée là, et sur quelle base elle opère, cela ne peut pas dire.

L'enseignant d'une certaine classe a dit : « Les enfants, qu'est-ce que l'électricité ? » Un petit garçon a claqué des doigts et le professeur a dit : « D'accord, George, tu nous le dis.

Il balbutia : « Maître, je le savais, mais j'ai oublié.

L'enseignant a répondu : "C'est dommage que tu aies oublié, George, parce que tu as dû oublier plus que quiconque au monde n'en a jamais su."

"Nous savons comment fonctionne l'électricité mais nous ne pouvons pas dire ce que c'est.

Lorsque nous entrons dans le domaine spirituel, la sagesse humaine est encore plus ignorante. Si toute la sagesse de tous les âges a totalement échoué à expliquer la vie d'une fleur et la vie d'un bébé, comment peut-elle expliquer la nouvelle vie qui est en Jésus-Christ ? C'est ainsi que le monde par la sagesse a perdu Dieu, ne voulant pas marcher par la foi. Ce qui, par conséquent, était une folie pour le monde, est devenu la puissance du salut pour ceux qui croient.

VII. LES APPELS DE DIEU ( 1 Corinthiens 1:26 )

1. Dieu n'appelle pas beaucoup de sages selon la chair. Il n'est pas difficile pour nous de comprendre cette Écriture quand nous nous rappelons combien il est facile pour le sage terrestre de faire confiance à sa propre sagesse. Non seulement ils font confiance à leur propre sagesse, mais ils limitent leur vision à leur compréhension. Les hommes se plaisent à se dire agnostiques lorsqu'ils atteignent l'inconnaissable. Là où l'agnostique cesse de marcher, le chrétien s'amuse à marcher.

Selon 1 Corinthiens 1:27 , les gens qui sont insensés dans les choses de ce monde, sont capables de confondre les sages. La blanchisseuse ignorante, le plébéien sans instruction et sans instruction, peut en savoir plus sur le pouvoir de la prière et de la marche avec Dieu que le plus haut des sages du monde.

2. Dieu n'appelle pas beaucoup d'hommes puissants selon la chair. La raison en est tout à fait la même que celle qui vient d'être signalée, relativement aux sages. Si Dieu appelait les puissants, ils feraient confiance à leur propre force. Peu importe à quel point chacun d'entre nous est fort, combien puissant en paroles ou en actes, nous ne pouvons pas faire face à la guerre du chrétien. La vérité est, ("Les armes de notre guerre ne sont pas charnelles, mais puissantes par Dieu pour abattre des forteresses").

Goliath était un homme puissant, et sa vantardise fit trembler les enfants d'Israël. Ils n'avaient aucun homme qui pourrait le rencontrer sur une base d'égalité en ce qui concerne le pouvoir humain. David, cependant, l'a rencontré; l'a rencontré bien qu'il n'était qu'un garçon; l'a rencontré sans armes et sans armure, humainement sans panoplie pour la bataille. Cependant, nous connaissons tous le résultat, Samson, coupé de ses longs cheveux, était aussi faible que les autres hommes ; et David, privé de sa foi, n'aurait jamais pu vaincre Goliath. Pierre dit : « Pourquoi nous regardez-vous si sérieusement, comme si par notre propre pouvoir ou sainteté nous avions fait marcher cet homme ?

Le chrétien combat dans le domaine de la foi, par la puissance divine, de la même manière qu'il opère dans le domaine de la foi, par la sagesse divine.

3. Dieu n'appelle pas beaucoup de nobles. La difficulté avec les nobles réside en ceci, ils se glorifient dans la chair, au lieu de Dieu. Chaque fois qu'une personne pense qu'elle appartient à la noblesse, elle est en danger de chercher à se faire une réputation, à se vêtir d'honneur, Dieu dit : « Tu cherches de grandes choses pour toi-même ? ne les cherche pas.

Dieu dit qu'aucune chair ne doit se glorifier en sa présence. En conséquence, il est écrit : « Celui qui se glorifie, qu'il se glorifie dans le Seigneur.

UNE ILLUSTRATION

Le roi Louis XIV, qui avait pour prédicateur à la cour l'archevêque Fénelon, trouva un dimanche, qu'au lieu de la foule habituelle, il n'y avait personne à l'église à part lui, sa suite et le prédicateur « Qu'est-ce que cela veut dire ? demanda-t-il à l'ecclésiastique. — Votre majesté, répondit Fénelon, j'avais publié aujourd'hui que vous ne viendriez pas à l'église aujourd'hui, afin que votre majesté voie qui sert Dieu en vérité et qui flatte le roi.

Nous nous demandons si la coutume d'aller à l'église pour flatter le prédicateur n'a pas beaucoup de fidèles de nos jours et si beaucoup ne vont pas à l'église simplement par coutume ? Quand nous allons à l'église, que ce soit avec nous comme avec ces Grecs : « Nous verrions Jésus !