1 Corinthiens 4

Intendance chrétienne

1 Corinthiens 4:1

MOTS D'INTRODUCTION

1. Les noms entourant le discipulat. Notre chapitre présente devant nous plusieurs déclarations qui nous rappellent la responsabilité et les privilèges qui nous appartiennent en tant que chrétiens. Il y a beaucoup de noms donnés à notre Seigneur Jésus-Christ, des centaines, et aucun d'eux n'est sans signification.

Le chrétien aussi est désigné par divers noms, des noms qui suggèrent non seulement des caractéristiques spirituelles, mais aussi le service divin. Notre rôle, en tant que croyants, est de marcher d'abord digne de notre Seigneur, et ensuite de marcher digne des noms par lesquels nous sommes appelés.

Nous ne devons pas porter nos noms comme un simple cognomen par lequel nous devons être appelés, mais nous devons porter nos noms d'une manière digne de Celui qui nous a nommés et des noms que nous portons.

2. Le nom, « ministres du Christ ». Le mot "ministre" ( 1 Corinthiens 4:1 ) signifie celui qui sert. Jusqu'à ce jour, les prédicateurs sont appelés ministres parce qu'ils sont censés porter la responsabilité de servir leur peuple.

Nous croyons que tous les saints, cependant, devraient être ministres du Christ, et au nom du peuple. Il y a un verset qui dit que les apôtres, les prophètes et les pasteurs sont nommés pour « le perfectionnement des saints, pour l'œuvre du ministère, pour l'édification du corps de Christ ». Certes, les pasteurs ne doivent pas être les seuls ministres.

Il y a un autre verset qui dit : « En toutes choses nous approuvant comme ministres de Dieu, dans beaucoup de patience, dans les afflictions, dans les nécessités, dans les détresses », etc. Assurément, le travail du ministre est un travail accompagné de nombreuses épreuves, et nécessite donc de nombreuses qualifications.

Il y a encore un autre verset qui dit : « Celui qui sert, qu'il s'attende à son ministère. Celui qui sert n'a pas de place pour l'oisiveté. Il doit être debout et au sujet du travail du Maître. Il doit porter les fardeaux de ses frères, subvenir à leurs besoins et fortifier leurs mains.

3. Le nom « intendants des mystères de Dieu ». Un « intendant » est celui qui a en charge certaines responsabilités. Dans ce cas, il est celui à qui est confiée la tâche de garder et de garder les choses qui appartiennent à la justice. Le verset devant nous, est le 1er verset de notre étude. Il nous décrit comme « intendants des mystères de Dieu ». Comme c'est merveilleux que nous soyons chargés d'un trésor si inestimable. Les mystères de Dieu sont les secrets de Dieu, qui ont été livrés aux saints, et qu'aucun des hommes de ce monde n'a connus.

Il y a le mystère de la piété ; il y a le mystère de l'Enlèvement des saints, des morts et des vivants ; il y a le mystère de l'iniquité qui opère déjà ; il y a le mystère d'Israël, son présent aveuglement partiel et sa restauration ultime dans le pays ; il y a le mystère de l'Église, le Corps, qui n'était pas connu des saints des siècles passés, mais qui nous est maintenant révélé par l'Esprit, à travers Paul.

Toutes ces vérités merveilleuses qui révèlent les desseins éternels du Très-Haut, sont confiées aux chrétiens.

Il y a un verset qui dit : « Timothée, garde ce qui est confié à ta confiance.

Le deuxième verset de notre leçon dit : « Il est exigé des intendants qu'un homme soit trouvé fidèle. Nous devons être fidèles de peur que les mystères de Dieu ne soient perdus ou négligés. L'Église du Dieu vivant est le pilier et le fondement de la vérité. À cette Église, Dieu a confié les oracles de Dieu. Oh, que nous soyons fidèles à notre confiance !

I. LE JUGE DE NOTRE INTENDANCE EST DIEU ( 1 Corinthiens 4:3 )

1. Paul méprise la justice humaine. Il dit : « C'est une petite chose que je sois jugé de vous. Nous nous demandons si le chrétien moyen n'est pas plus préoccupé par ce que les hommes peuvent dire ou penser de sa gestion qu'il ne l'est par ce que Dieu peut dire ou penser. Il y a ceux qui ne se soucient que des louanges et des applaudissements des hommes. Qu'ils aient raison ou tort aux yeux de Dieu, cela signifie peu pour eux. Leur souci est qu'ils puissent passer de manière acceptable devant les dirigeants de la synagogue et les hommes qui sont au-dessus d'eux dans l'église.

Il y en a même qui se soucient plus de la louange des hommes, des hommes du monde et des hommes charnels, que de la louange de Dieu.

2. Paul n'ose même pas se juger lui-même. Il a dit : « C'est une très petite chose que je sois jugé par vous, ou par le jugement de l'homme : oui, je ne me juge pas moi-même. Et comment pouvons-nous nous juger nous-mêmes, car nous ne savons rien comme nous devrions savoir, sauf comme l'Esprit de Dieu nous enseigne et nous guide.

Supposons que l'on puisse dire : « Je ne sais rien contre moi-même », y est-il justifié ?

Supposons qu'il soit à la hauteur de la lumière de ses propres yeux et qu'il obéisse aux dictées de sa propre conscience, doit-il donc être accepté par Dieu ?

Les saints peuvent-ils faire plus que voir à travers un verre sombre ? Peuvent-ils, en eux-mêmes, oser diriger leurs propres pas, et juger leur propre vie ?

Quelle folie donc pour nous de nous vanter de notre propre justice ou bonté. L'apôtre Paul a toujours cherché à vivre avec une conscience sans offense envers Dieu et envers les hommes. C'était pour cette cause qu'il ne savait rien par lui-même. L'Apôtre, cependant, n'osait même pas dire qu'il était sans péché ; il n'osait pas non plus dire qu'il s'acquittait complètement de sa fonction d'intendance.

3. Le juge de tous les croyants, en toutes choses, est Christ. C'est devant Lui que nous devons nous tenir debout. C'est à lui que nous devons rendre compte de tout ce qui se fait dans le corps. Nous ne nous attendons pas à nous tenir devant Dieu, dans notre perfection humaine. Nous nous attendons à nous tenir devant Lui, comme quelqu'un sous le Sang, et comme quelqu'un qui a cherché à accomplir fidèlement les choses confiées à notre confiance. Nous espérons au moins entendre de ses lèvres bénies : « Tu as été fidèle en peu de choses, * * entre dans la joie de ton Seigneur.

II. UN TEMPS DÉSIGNÉ DE JUGEMENT ( 1 Corinthiens 4:5 )

1. On nous dit de ne rien juger avant la venue du Seigneur. Une des raisons de cet avertissement est qu'il y a tant de choses cachées qui nous sont totalement inconnues, que nous ne pouvons pas juger correctement. Ce n'est que lorsque nous nous tenons devant le Seigneur que Dieu mettra tout en lumière. Ce n'est qu'alors que les conseils du cœur des hommes se manifesteront.

Il semble absurde qu'un frère juge un autre frère et le condamne durement alors qu'il en sait si peu sur lui, les hommes regardent l'apparence extérieure. Ils jugent à la vue de leurs yeux. La tendance de chacun d'entre nous est de juger l'autre par un mauvais pas, alors que nous ne savons rien des luttes intérieures de cette vie ; nous ne connaissons pas non plus la profonde dévotion qui peut contrôler son esprit.

"Nous n'avons vu que les feuillets qu'elle a faits,

Alors qu'elle traversait la vie, le sentier marchait,

Mais comment elle a lutté, combattu et prié

Étaient connus, et seulement connus de Dieu."

2. On nous dit que la Venue du Seigneur est le temps du jugement. La vérité est que Dieu Lui-même ne peut pas juger notre ministère, ni notre intendance, jusqu'à ce que son plein champ soit atteint. Chaque vie commence des vagues de fléau ou de bénédiction en mouvement qui continueront indéfiniment jusqu'à ce qu'elles frappent les rives de la gloire.

En ce qui concerne les récompenses, Dieu doit attendre jusqu'à ce que la moisson soit entièrement récoltée, jusqu'à ce que les gerbes soient toutes rassemblées, jusqu'à ce que la tâche de la vie soit terminée.

3. On nous dit que tout homme aura la louange de Dieu. C'est une déclaration des plus vivifiantes et des plus réconfortantes. Il n'y a pas de croyant qui ne trouve, lorsqu'il se tient devant Dieu, quelque chose en quoi Dieu peut le recommander. Nous prenons plaisir à lire les messages aux églises, tels qu'ils se trouvent dans Apocalypse 2:1 et Apocalypse 3:1 .

Dans aucun d'eux n'y avait la perfection humaine. Dans la plupart d'entre eux, il y avait de fortes déclarations d'infidélité et d'échec, mais dans tous, il y avait quelque chose de la bouche de leur Seigneur en guise d'éloge.

L'ambition du saint devrait donc être que lorsqu'il apparaîtra devant le siège du jugement de Christ à sa venue, pour recevoir pour les choses faites dans son corps, il puisse être accepté en lui.

III. LE PÉCHÉ DE PENSER TROP À SOI OU À UN AUTRE ( 1 Corinthiens 4:6 )

À la lumière de notre intendance divine et de notre service envers Christ, il existe une méthode de jugement qui est maintenant exposée.

1. On peut juger au delà de ce qui est écrit. En d'autres termes, nous pouvons nous glorifier des hommes, plus que nous ne le devrions. L'Apôtre a écrit : « Afin que vous appreniez en nous à ne pas penser aux hommes au-dessus de ce qui est écrit, afin qu'aucun de vous ne soit enflé l'un contre l'autre.

D'après ceci, tandis que nous pouvons juger quelqu'un à son mal, et en cela juger à tort ; nous pouvons juger un autre à sa gloire, et dans cette gloire à tort. Apollos, dont le nom est mentionné dans notre verset clé, était un orateur. Il est facile d'applaudir et de louer un tel au-dessus de son dû.

Voici un angle pour se juger les uns les autres, qui doit être préservé. C'est un jugement qui met en danger notre orgueil, et nous fait exalter l'un, tandis que nous humilions l'autre. Ceci est tout à fait contraire à l'Esprit du Christ, qui s'est fait sans réputation.

2. En jugeant, nous devons nous rappeler que tous les dons sont reçus de Dieu. 1 Corinthiens 4:7 dit : « Qui te rend différent d'un autre ? Il dit aussi : « Qu'as-tu que tu n'aies pas reçu ? Si, par conséquent, nos réalisations ne sont accomplies que par Son investissement divin, pourquoi devrions-nous nous glorifier ? Si les saints travaillaient en dehors de Dieu, ce serait différent.

Si c'est par leur propre force, ou puissance, ou sagesse, qu'ils accomplissent pour Dieu, alors ils peuvent se glorifier. Si, cependant, ils travaillent, revêtus de la puissance d'en haut et sous une grâce reçue d'en haut, où est la place pour se glorifier comme s'ils ne l'avaient pas reçue ? La vérité est que Dieu a écrit : « Que personne ne se glorifie dans les hommes.

IV. UN SAINT SARCASME ( 1 Corinthiens 4:8 )

1. L'Esprit, avec sarcasme, réprimande la plénitude de soi. 1 Corinthiens 4:8 dit: "Maintenant vous êtes rassasiés, maintenant vous êtes riches, vous avez régné comme des rois sans nous." C'était l'esprit qui dominait les saints charnels à Corinthe. Le Saint-Esprit ôte de leurs propres lèvres les paroles avec lesquelles ils se sont vantés en eux-mêmes.

Puis il ajoute : « Je voudrais à Dieu que vous régniez, afin que nous régions aussi avec vous. Ici, l'Apôtre passe du temporel à l'éternel ; depuis son jour jusqu'au jour du Règne du Christ parmi les hommes.

2. Le véritable esprit de l'Apostolat. 1 Corinthiens 4:9 dit : « Je pense que Dieu nous a donné les apôtres en dernier lieu, comme il a été destiné à la mort, car nous sommes faits en spectacle pour le monde, les anges et les hommes. Ici, vous commencez à saisir le statut biblique du chrétien. C'est la souffrance ; c'est un spectacle devant le monde, les anges et les hommes.

Dieu n'a-t-il pas dit : « Vous aurez des tribulations dans le monde » ? N'a-t-il pas dit ; « Heureux êtes-vous lorsque des hommes vous insulteront, vous persécuteront et diront faussement toutes sortes de maux contre vous, à cause de moi » ?

3. Une comparaison entre le vrai et le faux. Le Saint-Esprit maintenant, à travers Paul, réprimande la folie des Corinthiens en plaçant devant eux l'ignominie du plus grand homme de l'Église. Il donne cette réprimande en contraste :

1. "Nous sommes fous à cause de Christ, mais vous êtes sages."

2. "Nous sommes faibles, mais vous êtes forts."

3. "Vous êtes honorables, mais nous sommes méprisés."

Paul a écrit ces mots pour leur faire honte. Bien-aimés, as-tu déjà vu ceux qui désiraient les hauts lieux dans la synagogue ; ceux qui désiraient être appelés parmi les hommes, « Rabbi » ? Avez-vous déjà vu l'église se vanter aux pieds d'un grand potentat religieux et lui faire honneur ?

À un tel, ces mots sont adressés : Notre Seigneur a été méprisé et rejeté des hommes. Allons-nous, ses serviteurs, fidèles à son message et à ses méthodes, chercher à être applaudis et honorés des hommes ?

V. LE COT D'UNE GESTION FIDÈLE ( 1 Corinthiens 4:11 )

1. Une vue intérieure de l'intendance de Paul. Voici la façon dont il est dit : « Même jusqu'à cette heure présente, nous avons à la fois faim et soif, et nous sommes nus, et sommes secoués, et n'avons pas de lieu d'habitation certain ; et labeur, travaillant de nos propres mains.

Combien d'entre nous, alors que nous avons suivi les voyages de l'apôtre Paul et considéré l'étendue de son témoignage, n'ont pas pensé à combien il serait merveilleux d'être compté dans sa classe ? Avons-nous, cependant, alors que nous désirions à mi-chemin suivre ses traces, jamais considéré combien de fois il avait faim, et soif, et nu, et secoué ? Il ne connaissait aucun endroit qu'il pourrait appeler sa maison. Il n'avait pas de conseil d'église pour subvenir à ses besoins. Pour subvenir à ses besoins, il travaillait et travaillait de ses propres mains.

Combien y a-t-il de prédicateurs qui demandent un salaire, qui demandent tout le confort de cet âge présent avant de se mettre au service de leur Seigneur !

2. Une vue intérieure des souffrances et de la conduite de Paul. Voici un contraste digne d'une profonde réflexion.

(1) Paul a été injurié, mais il a seulement béni ses injures.

(2) Paul a été persécuté, mais il l'a seulement souffert, et n'a en aucun cas riposté.

(3) Paul a été diffamé, mais il a seulement supplié.

Dieu veuille que nous, en tant que ses ministres et intendants, puissions apprendre la leçon que proclame la vie de Paul.

3. Une vue intérieure de l'attitude du monde envers Paul. Paul a été fait comme la saleté du monde, et comme l'effacement de toutes choses. Nous qui aimons honorer la mémoire du grand Apôtre des Gentils, oublions peut-être qu'il fut un temps où il n'était compté que comme le décapant d'un monde sale.

VI. LE VÉRITABLE ESPRIT DE RÉPRONU ( 1 Corinthiens 4:14 )

1. Le cœur intérieur de l'Apôtre comme l'Esprit, à travers lui, s'adressait aux Corinthiens. L'Apôtre a dit : « Je n'écris pas ces choses pour vous faire honte, mais comme mes fils bien-aimés, je vous avertis. Lorsque nous, en tant que ministres du Christ, avons dû parler en guise de réprimande, apprenons à parler à notre peuple, comme nous le ferions à nos propres enfants bien-aimés. Avant de prononcer un mot d'avertissement, assurons-les de notre cœur d'amour.

Paul aimait les Corinthiens parce qu'ils ont été engendrés en Jésus-Christ par l'Évangile qu'il leur a prêché. Il les aimait comme un père.

2. L'apôtre Paul n'a pas demandé aux autres ce que lui-même n'a pas fait. Dans 1 Corinthiens 4:16 il dit : « C'est pourquoi je vous en supplie, soyez mes disciples. Dans 1 Corinthiens 4:17 il leur dit qu'il leur avait envoyé Timothée afin qu'il puisse leur rappeler ses voies en Christ, et comment il enseignait partout dans chaque église.

Certains peuvent penser au début que l'apôtre se vantait maintenant de sa propre justice. Pas si ! Il a dit : « Soyez mes disciples », mais le « moi » dont il parlait était Celui qui était « dans le Seigneur », « en Christ ». Il a même dit que ses voies étaient en Christ, ainsi il n'a fait aucune réclamation à aucune piété ou pureté personnelle.

Aux Thessaloniciens, Paul dit : « Vous savez quelle sorte d'hommes nous étions parmi vous à cause de vous. Et vous êtes devenus disciples de nous et du Seigneur. de ses souffrances et de la manière dont il est traité de façon honteuse.

3. L'apôtre Paul n'a pas reconnu sa propre puissance, mais la puissance de l'Évangile. Dans 1 Corinthiens 4:15 il dit : « Je vous ai engendrés par l'Évangile. Dans 1 Corinthiens 4:17 il dit : « C'est pourquoi je vous ai envoyé Timothée, qui est mon fils bien-aimé.

« Ainsi Paul a énoncé le message de la régénération. Premièrement, il a reconnu que les saints de Corinthe (dont certains étaient enflés, dont la plupart étaient charnels), étaient des enfants de Dieu, engendrés par l'Évangile.

Deuxièmement, il a reconnu que Timothée, qui était fidèle dans le Seigneur, était un fils par régénération, par l'Évangile.

VII. LE POUVOIR DE L'EVANGILE ( 1 Corinthiens 4:19 )

1. Paul désirait connaître non pas le discours mais la puissance des saints à Corinthe. Il y en a beaucoup d'entre nous qui peuvent parler beaucoup, qui peuvent dire beaucoup de choses, mais qui n'ont aucun contact réel du Saint-Esprit dans notre ministère. Avec quelle précaution l'Apôtre a-t-il mis de côté tous les mots et tous les discours qui tendaient à l'orgueil et à l'auto-exaltation, en soulignant la puissance de l'Évangile.

Notre esprit va à cette merveilleuse déclaration dans les chapitres d'ouverture des Corinthiens, où Paul a dit : « Mon discours et ma prédication n'étaient pas avec des paroles séduisantes de la sagesse de l'homme, mais en démonstration de l'Esprit et de la puissance.

Cherchons, en tant que chrétiens, à partir de ce jour à juger notre ministère et notre gestion non pas en paroles mais avec le Saint-Esprit et avec puissance.

2. La promesse de Dieu à l'Église était : « Vous recevrez la puissance. 1 Corinthiens 4:20 dit : « Car le Royaume de Dieu n'est pas en paroles, mais en puissance. De notre chaire, dans nos réunions de prière et dans nos rassemblements de jeunes, nous pouvons avoir beaucoup de paroles et peu de pouvoir. Nous pouvons avoir non seulement beaucoup de paroles, mais une grande partie de la Parole de vérité.

Nous pouvons même prêcher ou témoigner d'un message complet de l'évangile, et pourtant être absolument impuissants dans la main de Dieu. Ce que nous devons rechercher, c'est la Parole de Dieu et la vérité de Dieu, proclamée dans la puissance de Dieu. Un ministère, une intendance ne vaut la peine que s'il est revêtu du Saint-Esprit.

Souvenons-nous de l'ordre d' Actes 1:8 « Vous recevrez une puissance, après que le Saint-Esprit sera venu sur vous, et vous serez mes témoins. Il n'y a rien ici d'être témoins, sans pouvoir. Le fait est que les disciples ont reçu l'ordre de rester à Jérusalem jusqu'à ce qu'ils soient revêtus de la puissance d'en haut. Ils avaient été enseignés dans la Parole de Dieu, et leur doctrine était vraie ; mais le Christ ne voulait pas qu'ils prêchent une vérité inerte et veule. Il voulait qu'ils prêchent une vérité imposée par l'Esprit.

Voici une leçon que nous n'osons pas négliger. Aucun ministère n'est préparé, aucun missionnaire n'est panoplie pour prêcher le Christ, jusqu'à ce qu'il ou elle soit oint de la puissance de Dieu.

UNE ILLUSTRATION

Il existe un certain poisson connu sous le nom de poisson-globe ou poisson-crapaud. Elle n'a de valeur particulière que pour cultiver la patience du pêcheur, car couramment elle saisit l'appât destiné à ses parieurs. C'est un poisson peu attrayant, avec une grande bouche et un corps marbré et ridé qui ressemble à du cuir usé; mais retournez-le et chatouillez-le un peu et la créature flasque gonflera jusqu'à ce qu'elle soit gonflée à l'apparence d'un globe.

As-tu déjà rencontré des gens comme ça ? À l'occasion, avec seulement un léger stimulus, ils gonflent jusqu'à ce qu'ils portent un semblant de grandeur et de beauté, mais cela n'a rien de substantiel ; tout est aérien. Un peu de flatterie, un petit chatouillement de vanité, et ils « se gonflent d'orgueil », comme on dit. Alors ils le font; mais l'orgueil est une chose à peu près aussi insignifiante que celle qui gonfle le poisson-globe. Notre entreprise est de grandir; ne pas grossir, être édifié en Christ; ne pas être gonflé d'orgueil. A ce propos, il est bon de se souvenir des paroles de Paul : « La connaissance gonfle, mais la charité édifie.

Un souffleur d'orgues dans une paroisse de campagne, qui s'inquiétait pendant le service parce qu'un nouvel hymne avait été donné, a demandé après l'église de différents membres de la congrégation comment l'hymne s'était déroulé, ajoutant cette explication d'excuse, "Je n'ai jamais soufflé cet hymne avant!" Il y a d'autres hommes dans le monde qui pensent que leur "soufflage" est la caractéristique principale de toute réalisation.

Héraut de Sion.