Actes 15:13-21

Le plan et le but de Dieu

Actes 15:13

MOTS D'INTRODUCTION

Nous sommes de retour à Jérusalem pour assister au concile convoqué par l'Église à Jérusalem pour examiner les demandes de certains de la secte des pharisiens chrétiens, qui demandaient que les croyants païens soient circoncis et observent la loi de Moïse.

Dans notre dernière étude, nous avons découvert que de nombreuses disputes avaient, au début, surgi. Ensuite, Pierre s'était levé et avait déclaré comment Dieu avait prêché l'Evangile par sa bouche aux Gentils à Césarée, et comment ils avaient été sauvés et avaient reçu le Saint-Esprit de la même manière que les Juifs. Après Pierre, Barnabas et Paul avaient été appelés à s'adresser à la conférence, et ils ont détaillé avant l'assemblée les merveilleux miracles et merveilles que Dieu avait opérés parmi les Gentils par eux.

Lorsque les deux voyageurs missionnaires eurent terminé leurs récits, Jacques se leva pour parler.

Nous venons de lire les mots avec lesquels James s'adressa à l'assemblée. C'est notre but, car Dieu nous permet, aujourd'hui, de considérer une partie de ces mots qui sont si chargés de mots de sens particulièrement vitaux pour nous en ces derniers jours de cet âge.

I. JAMES N'A PAS HÉSITÉ À DIVULGUER LE PLAN ET LE BUT DE DIEU DANS CET ÈRE DE GRÂCE

Il y en a qui n'ont jamais été capables de faire la distinction entre une dispensation et une autre, imaginant que Dieu agit toujours de la même manière à chaque époque.

Il y en a d'autres, dont nous faisons partie, qui voient clairement les différentes étapes de l'histoire de l'homme, dans lesquelles Dieu travaille selon des méthodes distinctes et différentes afin de donner aux hommes toutes les chances d'amour, de lumière et de vie.

Il y en a qui se plaisent à citer dans les Hébreux cette parole d'inspiration bénie et vraie : « Jésus-Christ le même hier, aujourd'hui et éternellement. « Hier », remonte dans le passé éternel ; « aujourd'hui », englobe le grand présent, dans lequel nous vivons et évoluons maintenant ; tandis que "pour toujours", entre dans ces âges éternels à venir où Dieu révélera les richesses excessives de sa grâce.

Cette citation des Hébreux est particulièrement utilisée par ceux qui enseignent la guérison divine, comme si Jésus-Christ guérissait de la même manière aujourd'hui que lorsqu'il était sur la terre. Cependant, si une telle demande est faite, les bons frères qui le prétendent devraient repousser la vie terrestre de Christ et insister pour qu'il les guérisse d'Adam à Noé, et de Noé à Abraham, d'Abraham à Moïse et de Moïse à Christ. Oui, ils doivent regarder en arrière aussi loin que « hier » de Dieu regarde en arrière. Ils doivent entrer dans les âges éternels des temps anciens, lorsque le Fils éternel était avec le Père avant que le monde ne soit.

Ensuite, encore une fois, les hommes qui forcent ce verset dans le domaine des méthodes actuelles de guérison divine, ne doivent pas s'arrêter dans leur application de méthodes de guérison avec cet âge de grâce. Ils doivent aussi aller jusqu'à l'âge des « mille ans », puis aller au-delà des gloires de la Nouvelle Jérusalem, et ainsi de suite, à travers l'éternel de Dieu pour toujours. « Hier » remonte au-delà de tout âge connu de l'homme ; "pour toujours", regarde au-delà de tout âge connu de l'homme, des âges qui seront révélés en leur temps.

Attendons maintenant un instant. Que personne ne dise que nous ne croyons pas à la guérison divine, car ce n'est pas le cas. Nous croyons aux instructions de James pour cet âge. Ceux-ci se trouvent dans Jaques 5:13

Cependant, la guérison divine n'est pas le problème en ce moment. Le problème est-il y a-t-il des âges distincts au cours desquels Dieu, en Christ, agit de différentes manières ? Est-ce que Hébreux 13:8 , le verset que nous venons de citer, enseignent que Christ est le même Dieu de vrai Dieu; le même dans les attributs, le même dans l'amour, la sainteté et la justice dans tous les âges, d'éternité en éternité ; ou enseigne-t-il que Christ agit de la même manière dans tous les âges, d'éternité en éternité.

Ne forçons pas l'Écriture à sortir de sa véritable déclaration, afin de renforcer une doctrine que nous souhaitons appliquer. Même si Christ guérit de la même manière à chaque époque, « hier, aujourd'hui et éternellement », n'essayons pas de souligner ce fait à partir d'une Écriture qui ne fait que dire qu'Il est le même.

James ne tarde pas à affirmer le fait de plans distinctifs pour des âges distincts. La vérité est que Jacques, sous l'enseignement de l'Esprit, vit que tout le trouble auquel l'Église était confrontée à Jérusalem avait été provoqué par l'échec de certains des saints à discerner le « plan des âges » de Dieu et à imposer un autre, et un âge suivant, les cérémonies religieuses et les lois qui étaient en vigueur dans un autre et un âge précédent.

Nous l'avons laissé entendre avant de pousser plus loin l'ensemble des disputes et des dissensions parmi les premiers croyants concernant la circoncision et les œuvres de la loi mosaïque, a été provoquée par un échec à diviser correctement la Parole de Vérité.

Nous disons cela aussi, beaucoup, oui, la plupart des chicanes et querelles parmi les saints orthodoxes aujourd'hui sont dues au même triste défaut un manque de reconnaissance des dispenses distinctes, dans lesquelles Dieu traite selon des méthodes distinctes avec les hommes.

Le Christ que nous adorons est le même, mais les cérémonies au cours desquelles nous le reconnaissons peuvent différer. Le credo quant aux cérémonies du Christ qui justifient ce credo, peut changer.

Pourquoi retourner dans l'âge sous la Loi, pour imposer à un âge sous la Grâce, l'ordonnance symbolique du Sabbat. Si le sabbat a été donné aux Juifs et aux Juifs seulement, et leur a été donné comme signe entre eux et leur Dieu à travers leurs générations, alors, pourquoi chercher à l'imposer aux Gentils et à l'Église ?

Dieu merci pour la conférence à Jérusalem ! Dieu merci pour l'apôtre Jacques ! Quelle vision claire il avait des plans et des desseins de Dieu ! Que Dieu oindre nos yeux avec un collyre pour que nous puissions aussi voir.

II. JAMES A CLAIREMENT DÉCLARÉ LA LIMITE D'ÂGE QUI MARQUE LES MINISTRES DE L'ÉGLISE

Voici la façon dont James limitée cet âge « Dieu au premier visité les nations, pour en tirer un peuple pour son nom, * * Après cela , je reviendrai. »

Dans cette phrase remarquable, James met en évidence deux vérités vitales.

1. L'Église a une limite d'âge particulière.

2. L'Église a une mission d'âge défini.

Nous ne retiendrons que le premier de ces deux.

L'Église a une limite d'âge particulière. Nous utilisons le mot Église, bien que Jacques ne l'ait pas utilisé. James a utilisé le mot « Gentils ». Cependant, le Seigneur visite les Gentils et fait sortir d'eux un peuple à travers les ministères de l'Église pour que tout le monde soit d'accord.

Certains, cependant, peuvent demander : « D'où tirez-vous des paroles de Jacques une limite d'âge particulière ? Nous l'obtenons à partir de la déclaration « Dieu au PREMIER a fait », couplée à la déclaration « Après cela, je reviendrai ».

A partir du moment où le voile du Temple se déchira en deux, Dieu se tourna vers les Gentils. Cela s'est produit à la mort du Christ. Avant la mort de Christ, à l'époque de la loi mosaïque, Christ exerçait son ministère auprès des brebis perdues de la maison d'Israël. Après sa résurrection, Christ donna l'ordre : « Allez donc, et enseignez toutes les nations . Il a aussi dit : « Allez par tout le monde et prêchez l'Évangile à toute créature.

" C'était le début du message de : salut à tous les hommes. C'était le moment où le témoignage devait commencer à Jérusalem et s'étendre à travers la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre.

Mais la parole et l'œuvre de l'Église auront-elles une fin temporelle ? Ce sera. Lorsque? Quand le Seigneur vient prendre l'Église à Lui. Jacques l'a dit clairement dans sa déclaration : « Après cela, je reviendrai », dit le Seigneur.

La limite d'âge de l'Église, dans laquelle Dieu se tourne vers les Gentils, est clairement tracée par Jacques ; il est également souligné dans d'autres Écritures. Notons-en quelques-uns :

1. Matthieu 23:37 ; Matthieu 23:37 .

« O Jérusalem, Jérusalem, toi qui tues les prophètes et lapides ceux qui t'ont été envoyés, combien de fois aurais-je rassemblé tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses rois, et vous ne le feriez pas !

"Voici, votre maison vous est laissée désolée.

« Car je vous le dis, vous ne me verrez plus, jusqu'à ce que vous disiez : Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur » ( Matthieu 23:37 ).

Notez le mot jusqu'à. La maison de Jérusalem devait rester désolée, mais pas pour toujours. Elle est désolée depuis deux mille ans ; elle est désolée maintenant, bien que, Dieu merci, il y ait quelques marques de la renaissance qui doivent sûrement venir à la nation élue. Cependant, sa restauration ne viendra d'aucune manière jusqu'à ce que Christ revienne et Israël dira : « Béni soit Celui qui vient au Nom du Seigneur.

La caisse de ces versets couvre la période de la désolation d'Israël. L'Église, bien sûr, n'est pas mentionnée, et pourtant, personne ne niera que c'est pendant cette même limite d'âge (située entre la fin de la désolation de la Maison d'Israël et sa restauration finale) que l'Église continue.

2. Luc 21:20 ; Luc 21:20 . Nous ne donnons ici qu'une partie de ces paroles merveilleuses :

« Et quand vous verrez Jérusalem entourée d'armées, sachez que sa désolation est proche.

« Et ils tomberont sous le tranchant de l'épée, et seront emmenés captifs parmi toutes les nations ; et Jérusalem sera foulée aux pieds par les Gentils, jusqu'à ce que les temps des Gentils soient accomplis.

« Et il y aura des signes dans le soleil, et dans la lune, et dans les étoiles ; et sur la terre la détresse des nations, avec perplexité ; la mer et les vagues mugissant :

« Le cœur des hommes leur fait défaut par crainte et pour s'occuper de ce qui vient sur la terre ; car les puissances du ciel seront ébranlées.

"Et alors ils verront le Fils de l'homme venir dans une nuée avec puissance et grande gloire" ( Luc 21:20 ; Luc 21:24 ).

Qu'avons-nous ici ? Tout d'abord, nous avons la désolation d'Israël ; elle a été conduite captive dans toutes les nations ; elle est piétinée. Tous ceux qui connaissent l'histoire de Jérusalem savent que ces paroles ont trouvé un accomplissement littéral. Ils savent aussi que Jérusalem et les Juifs sont toujours sous la botte des Gentils. Cela va-t-il continuer pour toujours ? Impossible. Écoutez une fois de plus la parole infaillible de la prophétie alors que nous voyons ce qu'il y a d'autre ici dans les paroles de Luc : « Jérusalem sera foulée aux pieds par les Gentils, jusqu'à ce que les temps des Gentils soient accomplis. Pas pour toujours, mais jusqu'à.

Une fois de plus, l'Église n'est pas mentionnée, mais nous savons tous que l'Église comble le vide et rend son témoignage pendant cet âge de suprématie des Gentils. Nous n'avons pas encore prouvé que l'âge de l'Église ne couvre que le temps des Gentils, et que lorsque ce temps s'écoulera, l'Église sera reprise et les Enfants d'Israël greffés à nouveau : mais nous avons montré qu'Israël « étant foulé aux pieds " n'existe qu'à l'époque des Gentils.

3. Romains 11:25 ; Romains 11:25 .

« Car je ne voudrais pas, frères, que vous ignoriez ce mystère, de peur que vous ne soyez sages dans vos propres vanités ; cet aveuglement est arrivé en partie à Israël, jusqu'à ce que la plénitude des Gentils soit entrée.

« Et ainsi tout Israël sera sauvé : comme il est écrit : De Sion le Libérateur sortira, et détournera l'impiété de Jacob.

"Car ceci est mon alliance avec eux, quand j'ôterai leurs péchés" ( Romains 11:25 ).

Une fois de plus, nous avons le mot frappant jusqu'à. La cécité en partie arrivera à Israël, mais pas pour toujours et à jamais et à jamais ; mais seulement jusqu'à l'entrée de la plénitude des Gentils.

Dans notre verset précédent, nous avions le temps des Gentils ; maintenant nous avons la plénitude des Gentils. Les mots temps et plénitude recouvrent tous deux la même limite d'âge ; mais "temps" se réfère à toute la période pendant laquelle les Gentils doivent fouler Jérusalem; tandis que la « plénitude » fait référence au rassemblement parmi les Gentils qui sera recueilli avant que les « temps » des Gentils puissent s'écouler.

Nous avons donc ici une référence très tranchée à l'Église, mais pas par son nom. Tout le onzième chapitre de Romains est consacré à la discussion du rejet d'Israël, ou de la « séparation » sous une réponse à la question : « Dieu a-t-il rejeté son peuple ? Le chapitre dit que la chute d'Israël est devenue la richesse du monde, et que sa diminution est devenue la richesse des Gentils.

Israël était une branche détachée de l'olivier de Dieu ; l'Église a été greffée et a fait partager la racine et la graisse de l'olivier. Cependant, souvenez-vous de la Parole de Dieu « Car Dieu est capable de les greffer à nouveau ». Il est donc facile de saisir la déclaration suivante : « Et ainsi tout Israël sera sauvé : comme il est écrit : De Sion le Libérateur sortira, et l'impiété s'éloignera de Jacob.

Nul besoin de douter maintenant que le rejet d'Israël se situe entre le Calvaire et l'Olivier, entre la Croix et la Seconde Venue, et que, pendant cette même période, l'Église fera connaître Dieu parmi les hommes.

4. 1 Corinthiens 11:23 .

« Car j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi livré, que le Seigneur Jésus, la nuit même où il a été livré, a pris du pain :

"Et quand il eut rendu grâce, il le brisa, et dit : Prends, mange : ceci est mon corps, qui est brisé pour toi : fais ceci en mémoire de moi.

« De la même manière, il prit aussi la coupe, après avoir soupé, en disant : Cette coupe est le nouveau testament dans mon sang ;

« Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'il vienne » ( 1 Corinthiens 11:23 ).

Ici, nous avons l'Église d'une manière très précise, car Paul dans l'Esprit écrit : « Quand vous vous réunissez dans l'Église », c'est dans 1 Corinthiens 11:18 : 1 Corinthiens 11:18 . Ensuite, en rapport avec l' Église et son observance de la Cène du Seigneur, nous avons ce même « jusqu'à ». "Vous montrez la mort du Seigneur jusqu'à ce qu'Il vienne."

L'Église se rassemble autour de la table du souper avec, pour ainsi dire, un grand arc-en-ciel de promesses s'étendant au-dessus de sa tête et marquant la période pendant laquelle le souper doit être observé. Une extrémité de l'arc-en-ciel touche la colline du Calvaire, elle repose sur la Croix ; l'autre extrémité de l'arc-en-ciel touche le mont Olivet, il repose sur le lieu du retour du Seigneur.

Ainsi, la Cène du Seigneur fixe la limite d'âge de l'Église, de la même manière que les trois Écritures notées précédemment, fixent la limite d'âge du rejet d'Israël.

Quelle merveille de considérer que le till et le till de Matthieu 23:1 ; Luc 21:1 et Romains 11:1 , couvre les mêmes limites d'âge que la caisse de 1 Corinthiens 11:1

Notre conclusion est évidente. Israël est brisé, piétiné, désolé jusqu'à ce que. L'Église est greffée, montrant la mort du Seigneur, jusqu'à ce que. C'est-à-dire, pendant qu'Israël est dans le châtiment, dispersé parmi les nations, avec ses harpes suspendues aux saules pleureurs; l'Église fait connaître Dieu et la grâce au monde. L'Église n'occupe que jusqu'à ce qu'Il vienne.

5. Luc 19:11 ; Luc 19:11 .

« Et comme ils entendaient ces choses, il ajouta et dit une parabole, parce qu'il était près de Jérusalem, et parce qu'ils pensaient que le royaume de Dieu devait apparaître immédiatement.

« Il dit donc : Un certain noble est allé dans un pays lointain pour recevoir pour lui-même un royaume, et pour revenir.

"Et il appela ses dix serviteurs, et leur livra dix livres, et leur dit: Occupez-vous jusqu'à ce que je vienne" ( Luc 19:11 ).

Voici encore un autre "caisse". Cette fois, c'est "Occupez jusqu'à ce que je vienne". Le Seigneur se décrit sous l'apparence d'un noble qui fait un voyage dans un pays lointain pour recevoir un royaume et pour y revenir. Il appelle ses serviteurs et leur dit d'occuper pendant qu'il est parti et jusqu'à ce qu'il revienne.

La parabole a été donnée parce que les disciples pensaient que le Royaume de Dieu apparaîtrait immédiatement. Christ précisait que Son Royaume doit être reçu de Son Père, et que pour cela Il doit aller dans les cieux. Depuis qu'il est parti, près de deux mille ans se sont écoulés et pourtant il s'attarde. Cependant, il viendra sûrement et apportera ses récompenses avec lui.

C'est juste après cette parabole, avec le commandement de Christ : « Occupez-vous jusqu'à ce que je vienne », que Christ a été définitivement rejeté comme Roi. Tandis que ses disciples jetaient leurs vêtements sur le chemin et le saluaient d'une voix forte, disant : « Béni soit le roi qui vient au nom du Seigneur » ; pourtant certains des pharisiens parmi le peuple dirent : « Maître, réprimande tes disciples. C'est alors que Jésus s'approcha et pleura sur Jérusalem, en disant : « Et lorsqu'il s'approcha, il vit la ville et pleura sur elle : « En disant : Si tu avais su, toi, du moins en ce jour, les choses qui appartiennent à ta paix ! mais maintenant ils sont cachés à tes yeux.

« Car il viendra sur toi des jours où tes ennemis t'entoureront d'une tranchée, t'encerclant, et te retenant de tous côtés" ( Luc 19:41 ).

Israël fut donc rejeté, mais pas pour toujours. Elle retournera encore vers son Seigneur, et une nation naîtra en un jour.

En conséquence, aussi, l'Église « occupe », mais elle n'occupera que jusqu'à ce que le Seigneur revienne et la reçoive auprès de Lui, alors elle aura une pleine récompense.

Nous sommes maintenant prêts à reprendre les paroles prononcées par Jacques au concile de Jérusalem. Jacques a dit : « Siméon a déclaré comment Dieu a d'abord visité les Gentils, pour en retirer un peuple pour Son Nom.

Que dit Jacques ? Il dit que Dieu traite maintenant avec les Gentils, et le fera jusqu'à ce qu'Il revienne pour reconstruire le Tabernacle de David qui est tombé.

Sommes-nous prêts à accorder ce que Jacques proclame ?

Souvenez-vous de l'occasion de la remarque de James. Il y avait certains de ceux qui croyaient parmi les pharisiens, ces croyants essayaient encore de continuer sous le régime juif et insistaient pour que les croyants païens soient circoncis et observent la loi de Moïse.

Pierre avait parlé montrant que Dieu avait accepté les Gentils en dehors de la circoncision et des rites judaïques, et les avait remplis de l'Esprit. Paul et Barnabas avaient parlé à peu près dans le même sens, racontant les miracles et les prodiges que Dieu avait opérés parmi les Gentils. Enfin Jacques parle, approuvant la position de Pierre et montrant que Dieu visitait maintenant les Gentils. James soutient également que cette position est en accord avec l'enseignement des prophètes. Par conséquent, les pharisiens qui croyaient avaient tort dans leurs demandes, et Paul et Barnabas avaient raison de refuser de placer sur les Gentils un joug juif.

Contentons-nous de diviser correctement la Parole de Vérité, et n'essayons pas d'imposer aux saints ce que Dieu ne leur impose pas. Examinons notre foi et voyons si nous sommes pris dans les mêmes mailles qui impliquaient certains des premiers chrétiens. Si nous sommes tellement enchevêtrés, nous causons également une infinité de problèmes et de confusion.