Galates 1:1-24

Se détourner de la grâce

Galates 1:1

MOTS D'INTRODUCTION

Notre étude d'aujourd'hui nous entraîne dans des relations très vitales relatives au salut. Nous sommes tous disposés à reconnaître que les œuvres occupent une place vitale dans les expériences d'après-salut ; cependant, ils n'ont aucune place dans la rédemption. Nous ne pouvons rien faire pour devenir chrétien ; cependant, après être devenu chrétien, nous devons faire tout ce qui le devient.

1. Une définition de la grâce. Cela peut être quelque peu difficile à donner dans une plénitude suffisante. Si nous disons que la grâce est la bonté de Dieu envers nous qui croyons, c'est la vérité, mais ce n'est pas toute la vérité.

La grâce est la bonté liée à la miséricorde et à l'amour. La grâce est la bonté de Dieu, dans sa miséricorde et son amour envers les indignes, les coupables, les rebelles. Il se ferme ou s'arrête de fonctionner au moment où la valeur s'en mêle.

La grâce, cependant, va bien au-delà de l'acte initial qui fournit et achève la rédemption pour et dans le pécheur. La grâce suit le pécheur après qu'il soit sauvé, à chaque étape de son chemin vers la gloire.

La grâce ne s'arrête même pas à la fin de la vie du croyant : elle se prolonge dans les siècles à venir ; oui, c'est dans les âges encore à naître que Dieu nous montrera les richesses infinies de sa grâce par sa bonté envers nous en Jésus-Christ.

2. La portée de la grâce. Où et quand la grâce opère-t-elle ? La grâce opère entièrement dans les relations de Dieu envers nous. Elle n'opère que là et quand il y a un besoin, sans aucun droit sur Dieu. Elle n'opère que là où l'homme est totalement impuissant à faire quoi que ce soit pour lui-même.

Il sauve le pécheur qui n'a jamais pu se sauver lui-même ; il aime les disgracieux, là où il n'y a aucune chance de se renouveler. Il se penche du ciel pour relever celui qui est tombé, et l'ayant sorti de l'argile bourbeuse, il le soulève de plus en plus jusqu'à ce qu'il l'ait placé dans les plus hauts royaumes de gloire.

La grâce plante dans un pécheur, mort dans ses péchés, une vie nouvelle, éternelle dans son être. Puis, ayant engendré dans le pécheur cette vie nouvelle, il fournit tout ce qui est nécessaire à sa croissance et à son embellissement.

3. La grâce exclut tout mérite des œuvres. Il reste en dehors du domaine des récompenses pour les actes accomplis dans le corps, après avoir apporté le salut au pécheur.

Lorsque nous avons été créés, nés de nouveau, par grâce, nous avons été créés pour de bonnes œuvres que Dieu avait préalablement préparées pour que nous y marchions. La fidélité à ces bonnes œuvres pour lesquelles nous sommes appelés, et pour lesquelles nous sommes créés, apporte d'abondantes récompenses. Nous devons tous nous tenir devant le siège du jugement de Christ, pour recevoir les choses faites dans notre corps, que nous ayons fait le bien ou le mal. La grâce n'opère pas à ce siège de jugement où les travaux sont jugés, et les serviteurs sont payés. Si elle opérait là, alors la grâce n'est plus la grâce.

4. Ce que les œuvres peuvent et ne peuvent pas faire. Les œuvres et le service peuvent obtenir du Seigneur un "Bien fait, bon et fidèle serviteur : tu as été fidèle en peu de choses * * : entre dans la joie de ton Seigneur." Les œuvres peuvent être reconnues et placées sous le règne de Christ, car « Si nous souffrons, nous régnerons aussi avec Lui. Cependant, les travaux ne pourraient jamais mériter un petit coin sur Glory Street ; les œuvres ne pourraient jamais racheter ces richesses éternelles et infinies de la grâce de Dieu pour nous, dans les siècles à venir.

Rappelez-vous, Dieu a certaines choses, incommensurables dans leur gloire et inestimables dans leur valeur, qui nous sont librement données par grâce. Ces cadeaux gratuits maintiendront à jamais les feux de louanges dans nos cœurs pendant toute l'éternité.

I. MOTS D'INTRODUCTION ( Galates 1:1 )

Lisons attentivement l'introduction de ce Livre et voyons ce qu'il nous apporte. Nous rassemblerons les choses saillantes sous des chefs distincts.

1. Paul un apôtre envoyé de Dieu. Tous les saints ne sont-ils pas envoyés de Dieu, envoyés pour faire un service défini, envoyés pour commérer l'Evangile ? Parfois, nous sommes envoyés vers des personnes particulières, pour les conduire à la lumière. Le commandement est à « chaque créature », pourtant Dieu l'Esprit se spécialise souvent et dit : « Va vers celle-ci, ou vers celle-là. Lorsqu'un tel ordre est donné, nous devons être prompts à obéir, car l'Esprit sait pourquoi il a dit : « Va. »

2. Paul un apôtre n'a pas envoyé des hommes, mais de Dieu. Les hommes peuvent s'asseoir en conclave solennel et faire des demandes, et parfois ils peuvent heurter les demandes de Dieu ; cependant, celui qui est envoyé est envoyé de Dieu, et il ne doit pas être détourné par l'homme à droite ou à gauche, de ce cours commandé. Nous devons aller où nous sommes envoyés et quand nous sommes envoyés, et à qui nous sommes envoyés.

3. Paul, un homme envoyé de Dieu, en avait d'autres avec lui. Notre salutation se lit comme suit : « Paul, un apôtre * * ; et tous les frères qui sont avec moi. Ces paroles montrent que les hommes envoyés de Dieu peuvent trouver la communion avec d'autres hommes de la même foi précieuse. Être apôtre, non par l'homme, mais par Jésus-Christ, et Dieu le Père, ne veut pas dire qu'il faille se mettre à part de ses frères, d'une manière censurée. Certes, la coercition est inadmissible, mais une coopération heureuse et cordiale est des plus souhaitables.

Pierre et Jean se rendirent ensemble au Temple, à l'heure de la prière. Dieu lui-même envoie souvent des croyants dans un front solide pour accomplir pour lui. Le travail peut être d'une seule main, mais tout le travail n'est pas ainsi commandé. Dans les champs de récolte, il peut y avoir service épaule contre épaule, bras contre bras, avec beaucoup d'autres ; en fait, tout le champ peut être rempli de moissonneuses, mais chacun bine son rang.

4. La salutation de Paul s'adresse aux Églises de Galatie. Ces églises étaient des églises uniques, avec un besoin commun. Remarquez, Paul n'a pas dit : « À l' église de Galatie », mais « aux Églises de Galatie ».

II. UN OBJECTIF DE LA CROIX ( Galates 1:4 )

Notre verset dit : « Qui s'est donné pour nos péchés, afin de nous délivrer de ce monde mauvais présent, selon la volonté de Dieu et de notre Père. Il y a plusieurs messages essentiels ici.

1. Christ s'est donné lui-même. N'a-t-il pas été envoyé pour mourir par le Père ? Oui c'est vrai. Cependant, il s'est donné lui-même. Christ a dit : « Je donne Ma vie pour les brebis. Il a aussi dit : « C'est pourquoi mon Père m'aime, parce que je donne ma vie, afin que je puisse la reprendre. Puis le Christ a ajouté de manière si significative : « Personne ne Me l'enlève, mais Je le dépose de Moi-même. J'ai le pouvoir de le déposer, et j'ai le pouvoir de le reprendre.

C'est ce commandement que j'ai reçu de mon Père. » Ainsi Christ alla comme une brebis à l'abattoir, selon sa propre volonté, et pourtant, en parfait accord avec la volonté du Père. Il fut à la fois envoyé pour mourir, et lui, de lui-même, est allé mourir.

2. Christ s'est donné pour nos péchés. Pensez à cela. La grande œuvre du Calvaire fut le règlement de la question du péché. Ce Christ accompli en se donnant pour nos péchés. Les mots mêmes semblent dire : « Je t'ai racheté de la malédiction de tes péchés, en devenant malédiction pour toi. « J'ai marché sous le châtiment de la Croix, et j'en ai subi le châtiment.

3. Christ s'est donné lui-même pour nos péchés, afin de nous délivrer de ce monde mauvais présent. Quel noble objectif ! Christ nous a vus pris au piège par ce monde mauvais. Il a vu son pouvoir et son influence sur nous. Il connaissait ce monde mauvais présent et son prince, le diable. Il savait donc que nous étions désespérément enchevêtrés et il est mort pour nous délivrer . Quelle délivrance bénie ! Quelle glorieuse liberté est la nôtre ! Que faire, alors, si Christ est mort pour nous sauver du monde mauvais, continuerons-nous à y demeurer ?

4. Toute cette œuvre du Christ en croix, et son grand but, étaient conformes à la volonté du Père. Même ainsi, le Père voulait que nous soyons libérés de nos péchés et de ce monde mauvais présent. Désormais, nous sommes d'un autre monde. Nous cherchons une Cité d'or, où est la justice, et où Dieu et l'Agneau en sont la Lumière.

En ce qui concerne le monde maléfique actuel et ses villes, nous avons coupé le rivage. Nous ne sommes désormais, ici-bas, que des étrangers et des pèlerins. Notre citoyenneté est dans le ciel.

Nous sommes dans le monde, mais nous n'en sommes pas. Nous ne trouverons même pas cela étrange si le monde nous déteste. Cependant, nous chercherons à montrer Christ au monde, pendant que nous y séjournons.

III. UN ÉVANGILE QUI N'EST PAS L'ÉVANGILE ( Galates 1:6 )

1. Le message de l'Evangile est un message de GRACE. L'Evangile lui-même est le message de délivrance énoncé dans Galates 1:4 , que nous venons de considérer. C'est le message du Christ qui s'est donné pour nos péchés. C'est le message de notre délivrance par Son Sang de ce monde mauvais présent. Ce message est l' Evangile.

Elle est appelée dans Galates 1:6 , "La grâce du Christ". C'est de la grâce, parce que c'est de Christ, C'est de la grâce, parce que nous n'avons rien fait, et ne pouvions rien faire pour effectuer notre propre délivrance de nos péchés, ou du monde mauvais présent. C'est de la grâce, parce que nous n'avions rien de valeur, rien d'effort, rien de valeur par lequel nous puissions faire quoi que ce soit. La grâce s'arrête là où commence la valeur ou la capacité de l'homme.

2. Ce message de grâce a été transmis par les Galates. Notre verset dit : « Je m'étonne que vous soyez si tôt déplacés de Lui * *, vers un autre évangile. En d'autres termes, l'Évangile de la grâce est le Christ ; et rien de moins que la grâce nous éloigne de Lui.

Quoi alors ? L'Évangile de la grâce nous tient mouillons en Lui, parce que la grâce reconnaît lui comme le seul Sauveur. Ce faisant, il souligne qu'en dehors de Lui, nous étions totalement impuissants, désespérés et perdus. La grâce enlève toute vantardise et toute confiance en soi. Nous ne pouvions pas nous sauver ; nous ne nous sommes pas sauvés. Il nous a sauvés.

3. "Un autre évangile" signifie deux choses. (1) Cela signifie que nous avons perverti l'Évangile du Christ. Nous avons privé Christ de sa grâce salvatrice. Nous avons ôté du ciel ce message éternel de louange qui donne gloire, honneur, puissance, puissance et domination à Christ parce qu'il nous a lavés dans son sang ; et il communique l'esprit de confiance en soi, d'orgueil et de vantardise, qui est si étranger à l'Évangile de Dieu qui est centré sur Christ son Fils.

(2) Cela signifie que nous nous sommes tournés vers un autre évangile qui n'est pas l'Evangile. Il n'y a pas d'évangile en dehors de Jésus-Christ et de sa croix. S'il n'a pas réglé la question du péché, elle ne peut pas être réglée. Si cela avait pu être réglé par tout ce que nous sommes ou faisons, alors Christ est mort en vain. L'auto-salut n'est pas un évangile, car il n'y a pas de bonne nouvelle en lui.

(3) Cela signifie que nous sommes maudits. Galates 1:8 est positif. Il est dit : « Bien que nous, ou un ange du ciel, vous prêchions un autre évangile que celui que nous vous avons prêché, qu'il soit maudit. Ceci est répété, pour la force, dans Galates 1:9

Dieu nous garde de tomber sous une telle malédiction ! Accrochons-nous avec ténacité et indéfectiblement à la rédemption par la grâce par la foi, et non par nous-mêmes.

IV. PLAISONS-NOUS AUX HOMMES OU À DIEU ? ( Galates 1:10 )

1. Devons-nous nous détourner de l'Évangile de la grâce pour persuader les hommes ? Supposons qu'un homme ne soit pas disposé à accepter la vie éternelle par le don gratuit de Dieu. Supposons qu'un pécheur insiste sur le fait qu'il veut être sauvé entièrement par ses propres bonnes œuvres, par l'observation de la Loi, ou, qu'il veut au moins ajouter les œuvres de la loi comme partie intégrante de sa rédemption. Lui donnerons-nous donc un évangile qui n'est pas l'évangile ? Lui dirons-nous que s'il essaie de faire le bien et d'être bon, il sera sauvé ? Chercherons-nous à le persuader de suivre son chemin, s'il ne veut pas suivre le chemin de Dieu ?

2. Devons-nous nous détourner de l'Évangile de la grâce pour plaire aux hommes ? Notre rôle, en tant que prédicateurs de l'Evangile, est-il de chatouiller les fantaisies de ceux qui entendent ? Doit-on plaire aux hommes ou à Dieu ? La chair aime être magnifiquement vêtue des robes de sa propre justice. Les hommes aiment être reconnus et honorés. Il est naturel dans le monde de rechercher l'auto-éloge et l'autosuffisance. Si nous prêchons néanmoins un évangile qui plaît aux hommes, nous ne sommes pas les serviteurs du Christ.

3. Si nous nous tournons vers un autre évangile, nous laissons les hommes dans leurs péchés. Celui qui connaît l'Évangile sait que le pécheur ne peut rien pour se sauver. Il sait que les non-sauvés doivent venir comme suppliants de la grâce. Il doit venir se confesser comme un pécheur, vêtu de ses haillons sales. Il doit venir en reconnaissant qu'il a un cœur trompeur et qu'il est désespérément méchant. Il doit venir en disant : « Que Dieu soit miséricordieux envers moi, pécheur.

Pensez-vous donc que si nous plaisons aux hommes, nous pouvons plaire à Christ ? C'est impossible. Il ne nous est pas non plus possible de plaire à cet esprit de vantardise qui entrave et n'aide jamais les hommes à Christ. Nous ne sommes pas de vrais amis si nous donnons à un homme qui est malade à mort une fausse assurance de santé. Nous ne sommes pas de vrais amis si nous offrons à quelqu'un un médicament promettant un remède, alors que nous savons qu'il ne contient aucun remède.

Ce dont un pécheur a besoin, c'est du Sauveur. Ce dont un pécheur a besoin, c'est d'une bonne nouvelle qui est une bonne nouvelle. Un Evangile qui a le pouvoir de justifier, de laver le péché et de donner une paix parfaite, est l'Evangile que nous connaissons et que nous prêchons.

V. APPELÉ DE DIEU À PRÊCHER L'ÉVANGILE ( Galates 1:15 )

1. Paul avait reçu un salut merveilleux. Il fut un temps où il profitait de la religion des Juifs au-dessus de beaucoup de ses propres égaux. Il fut un temps où il était extrêmement zélé pour les traditions des pères. Il pouvait parler avec une grande rapidité quand il s'entretenait, dans le passé, de la religion des Juifs. Il est même allé très loin en persécutant l'Église de Dieu et en la gaspillant.

Il vint un jour, cependant, sur la route de Damas, où Dieu le frappa. Ce jour-là, il a dû lui arriver l'effondrement total de toutes ces choses en lesquelles il s'était confié auparavant. Il vit alors et vit plus clairement, au fil des jours, la folie totale d'une religion calquée sur les hommes. Il a vu qu'il ne pouvait pas s'effondrer, et donc qu'il n'a pas sauvé.

2. Paul avait été appelé par Dieu pour prêcher l'Évangile de sa grâce. Dans Galates 1:11 : Galates 1:11 il dit : « Je vous certifie, frères, que l'Évangile qui a été prêché de moi n'est pas après l'homme. " C'est ainsi que lorsque la religion des Juifs disparut de la vie de Paul, le message de la grâce entra. Lorsque le nouvel appel arriva, l'ancienne ambition s'en alla.

L'apôtre a même reconnu qu'il avait été séparé du ventre de sa mère. Il savait qu'il avait reçu un appel venu du Ciel.

3. Paul a immédiatement prêché Christ. Il y a quelque chose dans Galates 1:16 qui montre la grande puissance de la vision que Paul a reçue sur la route de Damas. Voici l'expression : « Quand il a plu à Dieu * * de révéler son Fils en moi.

Lorsque le Seigneur a parlé à Saul de Tarse, pouvez-vous entendre son cri en réponse : « Qui es-Tu, Seigneur ? » Alors le Seigneur répondit : « Je suis Jésus que tu persécutes.

A ce moment, une révélation de Jésus-Christ est venue au jeune persécuteur. Il a vu en Christ, que les Juifs ont haï, méprisé et crucifié, un Sauveur qui était le Fils de Dieu. Toute son infidélité et son incrédulité ont été brisées. Lorsque le Christ est entré, la religion des Juifs s'est éteinte.

Vous étonnez-vous que Paul, sans conférer avec la chair et le sang, se soit immédiatement mis à prêcher Christ comme le Fils de Dieu et le Sauveur des hommes ? Il savait depuis ce jour que le salut ne se faisait pas par les droits et les cérémonies juifs, ni par le zèle des traditions des pères. Il savait que le salut était par la grâce.

VI. ENSEIGNÉ DE DIEU, PAS DES HOMMES ( Galates 1:17 )

1. La scolarité de Paul aux pieds de Gamaliel était désormais comptée comme une perte. L'Apôtre vit, en un éclair, que tout ce qu'il avait appris en matière de religion judaïque était inutile. Il découvrit que Dieu, en Christ, était son Sauveur. Nous croyons qu'en un instant, sur la route de Damas, et que dans les trois jours qui suivirent, alors qu'il était aveuglé des yeux, sa vue intérieure s'ouvrit aux choses de Dieu.

Ayant été élevé dans la religion des Juifs, il connaissait une grande partie des Écritures de l'Ancien Testament. D'une manière ou d'une autre, toutes leurs significations plus profondes ont commencé à se dévoiler devant lui. Il a vu et il a compris que Jésus-Christ crucifié et ressuscité des morts était l'accomplissement de toutes les cérémonies juives données par Dieu. Ils avaient été abolis à la Croix. Désormais, les symbolismes et les types, qui étaient des ombres de ce qui était à venir, étaient mis de côté parce que le Seigneur Jésus lui-même les avait accomplis.

Saul, lui-même, ayant été frappé sur la route de Damas et ayant personnellement entendu la voix du Christ, tel qu'il s'était révélé à lui, fut sauvé ; et l'ancienne école est décédée.

2. La scolarité de Paul en Arabie. Peu de temps après la conversion de Saul, il se rendit en Arabie. Il n'est pas monté à Jérusalem vers ceux qui étaient apôtres avant lui. Au bout de trois ans, il monta chez Pierre et demeura avec lui quinze jours. Des autres apôtres, cependant, il n'en vit aucun, sauf Jacques, le frère du Seigneur. C'est ainsi que Saul, qui par la suite devint connu sous le nom de Paul l'Apôtre, fut instruit de Dieu.

Le résultat fut que l'Evangile qu'il prêchait n'était pas après l'homme, car il était donné par révélation directe de Jésus-Christ. Remercions donc Dieu pour cette épître et les autres épîtres de Paul, qui nous révèlent l'Évangile dans toute sa beauté et sa puissance.

VII. LE GRAND CHANGEMENT ( Galates 1:23 )

1. Le flash de la nouvelle de la conversion de Paul. Paul ne monta pas dans les églises de Judée qui étaient en Christ, et il leur fut inconnu de face pendant plusieurs jours. Ils n'avaient entendu parler que de sa conversion.

Ce devait être un jour heureux quand les saints de Judée apprirent que celui qui avait persécuté Christ et ses saints prêchait maintenant Christ. Celui qui a démoli, était maintenant en train de construire.

La nouvelle d'un pécheur sauvé, même à cette heure, apporte de la joie à la terre et au ciel. N'est-il pas écrit : « Il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui se repent » ? Le père du prodigue n'a-t-il pas fait un festin au retour de son fils repentant ? Oui, et il y avait de la joie.

2. La rapidité de la conversion de l'ancien persécuteur. Ce n'était pas une question d'années ni même de semaines. Ce fut une transformation opérée en un instant. C'est l'une des merveilles de la rédemption. Nous-mêmes avons vu un homme complètement aveugle aux choses de Dieu, pourtant, nous avons vu ce même homme après des semaines d'obscurité soudainement introduit dans la lumière d'un nouveau Sauveur. Voici une preuve supplémentaire que le salut est par la grâce, par la foi, et non par les œuvres.

3. Le résultat de la conversion de Paul. Galates 1:23 lit: "Celui qui nous a persécutés dans le passé prêche maintenant la foi qu'il a détruite autrefois." Tout a été changé. Les choses anciennes étaient mortes et toutes les choses étaient nouvelles. C'était en ce jour-là que les choses qui avaient été un gain pour Paul étaient considérées comme une perte. Ce fut en ce jour-là qu'il se détourna des choses qui avaient été autrefois son principal profit, et compta les souffrances avec les enfants de Dieu, et la prédication du Christ, sa principale ambition.

Nous chantons souvent la chanson : « O quel changement, quand nous verrons son visage merveilleux. » Il y a, cependant, un autre changement qui est tout aussi soudain et tout aussi surprenant que le changement de l'Enlèvement ; c'est le changement lorsqu'un pécheur passe de la mort à la vie.

UNE ILLUSTRATION

« Un homme en Irlande, convaincu de péché, était sur le point de « croire » lorsque le diable a soulevé son objection maintes fois répétée : « Si vous croyez, vous ne pourrez pas le garder. Et demain ? L'ouvrier qui s'occupait de lui montra un moulin à eau à proximité : « Qu'est-ce qui fait tourner la roue aujourd'hui ? 'Le flux.' « Qu'est-ce qui fera tourner la roue demain ? » 'Le flux.' — Et les jours d'après ? 'Le flux.' L'anxieux a été amené à voir qu'il y avait une grâce abondante pour sauver, garder et répondre à tous les besoins.

'C'est pourquoi il peut * * sauver * * jusqu'au Hébreux 7:25 ' ( Hébreux 7:25 ). 'Le même hier, et aujourd'hui, et pour toujours' ( Hébreux 13:8 ). 'Je vais faire confiance et ne pas avoir peur.'