Galates 2:15-21

La loi et la grâce

Galates 2:15

MOTS D'INTRODUCTION

1. La dérive vers les rites et cérémonies juifs. Lorsque l'Église primitive a vu le jour à la Pentecôte, elle a été formée à partir des sauvés composés de Juifs et de Juifs prosélytes. Pendant un certain temps, les convertis à l'Église étaient pour la plupart des Juifs. Peu de temps après, cependant, le Seigneur a envoyé Paul aux Gentils et par le ministère d'autres apôtres aussi, les Gentils ont été sauvés.

Avec l'entrée des Chrétiens Gentils dans le Corps unique qui est l'Église, il y eut un effort de la part des Chrétiens Juifs pour contraindre les croyants Gentils à adhérer aux rites et coutumes juifs. Tous avaient été cloués sur la croix et avaient été supprimés.

Le résultat de cet effort de la part des Hébreux fut que le salut lui-même fut plus ou moins soumis aux œuvres de la loi juive. Contre cela, le Saint-Esprit à travers Paul a donné un assaut acharné.

Le Livre des Galates est écrit pour établir pour toujours la liberté des saints en Christ, et la folie de l'effort pour imposer les rites de la circoncision juive et d'autres œuvres de la loi juive sur l'Église.

2. Aujourd'hui, l'Église est pratiquement toute païenne. Il y a environ trois cent mille Juifs dans le monde qui sont chrétiens. L'Église, cependant, est dominée par les croyants païens.

La Parole de Dieu enseigne clairement la valeur de la vie chrétienne et la puissance des bonnes œuvres, mais cette valeur et cette puissance se situent entièrement dans le domaine des récompenses chrétiennes.

3. Les gloires de la Grâce ne sont magnifiées que lorsque le salut est reconnu comme par la foi en dehors des œuvres de la Loi. Si nous sommes sauvés, en tout ou en partie, par ce que nous faisons ou par ce que nous sommes, justement dans cette mesure la Grâce n'est plus la Grâce. Si nous sommes sauvés par ce que nous faisons, ou par ce que nous sommes, dans cette mesure, nous privons Christ de la gloire de ses souffrances. Si nous sommes sauvés par ce que nous faisons, ou ce que nous sommes, dans cette mesure, nous cherchons à changer les applaudissements et les louanges de l'Agneau qui en était digne, au couronnement de nos propres œuvres.

I. JUSTIFICATION NON PAR LA LOI ( Galates 2:16 )

1. L'affirmation de Paul contre Pierre. Quand Pierre est venu à Antioche, il s'est séparé de certains croyants Gentils par crainte de certains Juifs qui étaient de la circoncision. Le résultat de l'acte de Pierre était que d'autres étaient sur le point d'être emportés par sa dissimulation. C'est alors que Paul résista à Pierre en face, car Pierre était à blâmer. La difficulté n'était pas une simple question de personnalité, car Paul et Pierre étaient tous deux des hommes de Dieu. Le problème est survenu parce que Paul a vu que la vérité de l'Évangile était en jeu.

2. La position de Paul dans la foi. Devant tout le monde, Paul se tourna vers Pierre et dit : « Si toi, étant Juif, tu vis à la manière des Gentils, et non comme les Juifs, pourquoi obliges-tu les Gentils à vivre comme les Juifs ?

Alors Paul prononça sa grande phillipique : « Sachant qu'un homme n'est pas justifié par les œuvres de la Loi, mais par la foi de Jésus-Christ.

Comment sommes-nous sauvés ? Est-ce par ce que nous faisons ? Est-ce en se convertissant aux rites et cérémonies judaïques ? Loin de là. Nous sommes justifiés par la foi du Christ. Nous sommes sauvés par la foi, en dehors des oeuvres de la Loi, car, "par les oeuvres de la Loi, aucune chair ne sera justifiée".

II. LE FLÉAU DE LA PRÉDICATION DE LA LOI POUR LE SALUT ( Galates 2:20 )

1. Paul ne voyait dans le salut par la Loi qu'une condamnation certaine. Au verset dix-sept, il confessa que s'il cherchait à être justifié par la Loi, et pourtant il était un pécheur, enfreignant la Loi, il était voué à une certaine condamnation. C'est là la faiblesse de la Loi. Il ne peut pas sauver, simplement, parce qu'aucun homme ne peut garder la Loi et ne pas pécher.

Dieu a parlé et ses paroles sont définitives. Écoutez ce qu'il dit et écoutez sa conclusion ! « Tous ont péché » ; « il n'y a pas de juste, non, pas un » ; "Ils sont tous sortis du chemin." Quelle est la conclusion ? "Pour que le monde entier se rende coupable devant Dieu." Quoi alors ? "Un homme n'est pas justifié par les œuvres de la Loi."

2. Paul a vu, dans tout espoir de salut par la Loi, la frustration de la Grâce. Il a dit : « Je ne frustre pas la grâce de Dieu. Voici le fléau du salut par les œuvres La grâce est diffamée et rendue impuissante.

La grâce commence là où s'arrête la valeur. La grâce est la bonté de Dieu envers les coupables et les indignes. Le péché et l'impuissance totale du pécheur sont l'arrière-plan qui magnifie la grâce de Dieu et la fait se dresser dans une gloire resplendissante.

3. Paul vit dans le salut par la Loi que la mort de Christ était vaine. Voici les paroles de Paul : « Si la justice vient par la loi, alors Christ est mort en vain. C'est même ainsi. Si nous sommes sauvés par ce que nous faisons ; pourquoi Christ aurait-il dû aller au Calvaire ? Christ est mort parce qu'il n'y avait pas d'autre moyen ; de même qu'il n'y avait pas d'autre nom par lequel nous puissions être sauvés.

Paul, sachant que la justice venait du Sang de la Croix, regarda avec une grande joie en arrière vers cette Croix, alors qu'il proclamait : « Je suis crucifié avec Christ. Il a vu en son Seigneur crucifié ; sa propre crucifixion. Il savait que lorsque Christ est mort, il est mort. Il réalisa donc qu'en Christ il était libre de la Loi.

III. UNE QUESTION Galates 3:2 ( Galates 3:2 )

1. Une rétrospective. Le Saint-Esprit, à travers l'Apôtre, demande aux Galates, et à nous avec eux, de se remémorer le jour où ils sont nés de nouveau et où l'Esprit de Dieu est venu habiter en eux. Il dit : « Avez-vous reçu l'Esprit par les œuvres de la Loi, ou par l'écoute de la foi ?

Il répond à la question qui vient d'être posée, en en posant une autre. « Êtes-vous si insensés ? Ayant commencé par l'Esprit, êtes-vous maintenant rendus parfaits par la chair ? »

L'Apôtre est très positif que la nouvelle vie vient de l'Esprit, et non des œuvres de la Loi.

2. Un point de vue. Une fois la question de la régénération réglée, en dehors des œuvres de la Loi et en dehors des œuvres de toute sorte, le Saint-Esprit veille au perfectionnement de la vie nouveau-née. Maintenant, il demande : « Êtes-vous maintenant rendus parfaits par la chair ?

C'est une question vitale. Si la nouvelle vie, que nous possédons en tant que saints, est engendrée par Dieu, cette même vie sera-t-elle nourrie, rendue puissante et perfectionnée par la chair ?

L'Esprit n'a-t-il pas dit : « Si vous vivez selon la chair, vous mourrez » ? Au lieu de nous fier aux actes de la chair, nous devrions les mortifier. Nous qui sommes fils de Dieu, devons être conduits par l'Esprit de Dieu. Nous devons marcher dans l'Esprit, servir dans l'Esprit, porter le fruit de la vie chrétienne dans l'Esprit.

IV. LES UVRES DE LA LOI PORTENT UNE MALADIE ( Galates 3:10 )

1. La raison pour laquelle Law-works produit une malédiction. Le verset dix dit : "Tous ceux qui font partie des œuvres de la Loi sont sous la malédiction : car il est écrit, Maudit est quiconque ne persiste pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le Livre de la Loi pour les faire."

Si nous voulons être approuvés devant Dieu par les œuvres de la Loi, nous devons accomplir ces œuvres jusqu'à leur achèvement. Il ne doit rien manquer, rien en guise de soustraction aux exigences complètes d'un Dieu saint et juste.

Rappelons-nous comment l'Esprit Saint a dit: « Qu'est-ce que la loi ne pouvait pas faire, en ce qu'elle était faible par la chair. » Pouvez-vous imaginer un homme pécheur intervenant sous les justes exigences d'une loi infaillible, une loi exprimant la sainteté et la justice de Dieu, et cherchant à être accepté par cette loi ?

Avant que quelqu'un ne tombe sous le manteau de la Loi, qu'il se souvienne que la malédiction de la Loi est prête à s'abattre sur quiconque ne satisfait pas aux exigences de la Loi. C'est par la Loi que toute bouche est fermée, et que le monde entier se rend coupable devant Dieu.

2. Où la malédiction de la Loi est supprimée. Combien bénies sont les paroles : « Christ nous a rachetés de la malédiction de la Loi, étant fait malédiction pour nous » ! Notre Seigneur Jésus-Christ n'a connu aucun péché, n'a commis aucun péché, et en Lui il n'y avait pas de péché. Un tel était disposé à devenir péché pour nous, afin que nous puissions devenir la justice de Dieu en lui. Il a pris nos péchés. Nous prenons, par la foi, Sa justice.

Il n'y a pas d'autre moyen possible par lequel Dieu pourrait être juste et justifier le pécheur. Les bénédictions de la rédemption doit venir à nous par Jésus-Christ, ou bien nous devons toujours rester maudits par la loi.

Dans la mort du Christ, la majesté de la Loi est confirmée par la Loi de la souffrance substitutive ; et, en même temps, chaque exigence légale de la Loi est soutenue.

En sauvant le pécheur, Dieu ne foule pas aux pieds une Loi sainte et juste ; Il ne vicie pas sa puissance, ni ne dénonce sa pureté. Il magnifie plutôt la Loi en répondant à ses justes exigences et en portant sa malédiction.

Ce n'est pas la Loi qui est fragile ; c'est l'homme. La Loi a été rendue impuissante parce que l'homme était impuissant à la garder.

V. L'IMPOSSIBILITÉ DE LA LOI SUPPLANTE LA LOI ( Galates 3:21 )

Nous suivons la même vérité qui vient d'être présentée, mais nous avons une suggestion supplémentaire.

1. La Loi ne pouvait pas donner la vie. La déclaration du verset vingt et un est positive : « S'il y avait eu une Loi donnée qui aurait pu donner la vie, en vérité la justice aurait dû être par la Loi. La seule raison pour laquelle Christ est mort pour les pécheurs est que la Loi ne pouvait pas sauver un contrevenant. Il est tout aussi vrai de dire qu'aucun homme ne peut observer la Loi ; par conséquent, aucun homme ne peut être sauvé par la Loi.

2. A quoi sert alors la Loi ? C'est la question posée au verset dix-neuf. La réponse est simple. La Loi a été ajoutée à cause des transgressions. La Loi est venue pour que la connaissance du péché puisse abonder. L'homme n'avait pas réalisé le fait ou l'énormité de son péché, à moins que la Loi ne soit venue montrer le péché, dans toute son horreur. La Loi a rendu le péché extrêmement coupable. La Loi, avec sa justice, a fait apparaître le péché comme un péché. Il était une glace qui apparaît un cœur de mal, un fourbe cardiaque au- dessus de toutes choses et il est méchant.

3. La Loi est devenue notre maître d'école. Le mot « maître d'école » dans notre texte suggère un pédagogue, fouet à la main, nous conduisant au Christ. Le pédagogue se rend compte de l'impuissance totale de notre soumission à la Loi, par conséquent, il nous a pris par la main et nous a conduits vers le Sauveur, afin que nous puissions être justifiés par la foi.

Si nous avions été sauvés par la Loi, la foi n'avait pas été requise ; mais puisque nous sommes sauvés par Christ, nous sommes enfermés dans la foi. Le verset vingt-six dit : « Vous êtes tous enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Comme nous devrions être reconnaissants parce que, lorsque la plénitude des temps fut venue, Dieu envoya Son Fils, fait d'une femme, fait sous la Loi, pour racheter ceux qui étaient sous la Loi, afin qu'ils puissent recevoir l'adoption de fils !

VI. CHERCHER LA JUSTIFICATION PAR LA LOI EST TOMBER DE GRÂCE ( Galates 5:3 )

Trois choses sont devant nous.

1. Si nous nous mettons sous une partie de la Loi, nous devons nous placer sous la Loi entière. Celui qui insisterait pour que la circoncision fasse partie des œuvres de la loi juive, devrait également se soumettre à toute autre loi judaïque et donnée par Dieu. Si nous voulons chercher le salut par des cérémonies, nous devons accomplir toutes les cérémonies ; si nous voulons chercher le salut par les Lois morales, nous devons faire tout ce que la Loi morale exige.

2. Si nous nous plaçons sous la Loi, Christ ne nous est d'aucun profit. Pour cette cause, ce doit être soit Christ, soit la Loi. Cela ne peut pas être Christ, et la Loi, « Christ est devenu sans effet pour vous, quiconque d'entre vous êtes justifié par la Loi.

3. Si nous nous soumettons à la Loi pour le salut, nous sommes déchus de la Grâce. Combien de fois nous a-t-on demandé : « Croyez-vous qu'il faut tomber de la grâce ? » Est-ce que nous? Sinon, comment pourrions-nous croire en la Bible ? Dieu dit clairement que quiconque cherche à être justifié par la Loi est déchu de la Grâce. Que veut-il dire? Il ne veut pas dire que l'homme qui est sauvé par la grâce tombe de la grâce. Il ne veut pas dire que celui qui est né de nouveau peut être à naître. Il veut dire ce qu'Il dit, celui qui cherche à entrer dans la vie en gardant la Loi, s'est détourné, s'est éloigné de la Grâce.

Ce n'est pas une matière légère. Si le salut est par la grâce seule, et non par les œuvres, celui qui tombe de la grâce quitte le chemin fixé par Dieu vers la vie, est laissé dans une mort indescriptible et certaine.

UNE ILLUSTRATION

LES RHODIENS

« Plutarque, nous dit que les Rhodiens ont appelé les Romains à l'aide, et l'un d'eux leur a suggéré de plaider les bonnes affaires qu'ils avaient faites pour Rome. C'était un plaidoyer difficile à faire assez fort, très susceptible d'être contesté, et non susceptible d'influencer un peuple aussi grand que les Romains, qui ne se considéreraient pas volontiers comme débiteurs d'un État aussi chétif que celui de Rhodes. , ce qui eut un grand succès : ils plaidèrent les faveurs que les Romains leur avaient accordées autrefois, et les invoquèrent comme une raison pour que la grande nation ne rejette pas un peuple nécessiteux pour lequel ils avaient déjà tant fait.

Ici est la sagesse. Comme il serait vain de plaider nos bonnes œuvres auprès du grand Dieu ! Ce que nous avons fait pour Lui est trop défectueux et trop discutable pour être plaidé ; mais ce qu'il a fait pour nous est un grand argument, grand en soi et puissant avec un bienfaiteur immuable. La plaidoirie se heurte bientôt à une rebuffade ; oui, il tremble avant même de quitter la bouche du plaideur, et le rend honteux alors qu'il est encore à son argumentation.

Il en va bien autrement avec l'humble gratitude qui se renforce en se remémorant chaque acte d'amour, et se réconforte avec une assurance croissante que Celui qui a tant fait ne perdra pas son travail, mais fera encore plus, jusqu'à ce qu'il ait perfectionné cela. qui nous concerne. Les pécheurs courent des risques effrayants lorsqu'ils font appel à la justice : leur sagesse est de se jeter sur la grâce libre. Notre conduite passée est une raison logique de notre condamnation ; c'est dans la miséricorde passée de Dieu envers nous que nous avons accumulé des arguments pour l'espérance.

La phrase latine a une grande vérité en elle, Deus donando debet, Dieu en donnant une miséricorde s'engage à en donner une autre; Il n'est pas redevable à notre mérite, sa seule obligation est celle qui découle de sa propre promesse d'alliance, dont ses dons sont des gages et des obligations. Souvenons-nous de cela la prochaine fois que nous plaiderons en faveur de Lui.