Genèse 18:23-33

Abraham plaide pour Sodome

Genèse 18:23

MOTS D'INTRODUCTION

Nous avons ici l'un des messages les plus éclairants de la Bible sur la prière. Nous suggérons plusieurs choses d'une manière générale. Les sous-thèmes discuteront de l'étude des Écritures verset par verset.

1. L'attitude de celui qui s'approche de Dieu. Il y a tellement de nos jours d'approche presque arrogante et même désinvolte de Dieu que nous devons considérer profondément cette approche de prière d'Abraham. Marquez plusieurs affirmations :

(1) Abraham s'approcha ( Genèse 18:23 ). C'est ce que nous pouvons tous faire, la Parole de Dieu dit : « Approchons-nous * * dans la pleine assurance de la foi. Notre Dieu nous a permis d'entrer en sa présence et de nous rapprocher de lui. Nous ne devrions pas nous sentir exclus de Dieu. Nous sommes plutôt invités à venir devant Lui.

(2) Abraham s'approcha avec audace ( Genèse 18:23 ). Il dit : « Veux-tu aussi détruire les justes avec les méchants ? Nous aussi, nous pouvons venir hardiment. "Nous n'avons pas un Souverain Sacrificateur qui ne puisse être touché par le sentiment de notre infirmité, * * Venons donc hardiment au trône de la grâce."

Lorsque nous venons au Père par Jésus-Christ notre Daysman, nous pouvons venir sans crainte et sans tremblement. Nous avons le droit de nous approcher de lui par un chemin nouveau et vivant, même par Jésus-Christ notre Sauveur.

(3) Abraham est venu plaider la fidélité et l'honneur de Dieu ( Genèse 18:25 ). C'est une merveilleuse aide à la prière de venir à Dieu debout sur son caractère et son honneur. Nous pouvons à juste titre plaider Son honneur et Sa justice, Sa sainteté et Sa justice, Lorsque nous avons une révélation précise de Dieu dans Sa Parole, ou une promesse précise des Ecritures, nous pouvons venir avec une double assurance,

(4) Abraham est venu en toute humilité d'esprit ( Genèse 18:27 ). Il dit : « Voici, j'ai pris sur moi de parler au Seigneur, qui n'est que poussière et cendre. C'était un homme qui ressentait fortement son propre néant et son indignité. Il était l'un des nobles de Dieu ; et pourtant il n'a plaidé que son indignité. Il n'est certainement pas venu ; dans n'importe quelle valeur de la sienne.

Il savait qu'un tel cours était une folie. S'il avait engagé sa propre vie de service et d'intégrité, Dieu lui aurait sans aucun doute dit que toute valeur en lui était due à son don divin. Avec des hommes. Abraham était quelqu'un de grand, avec Dieu il ne s'est confessé que poussière et cendres.

(5) Abraham est venu avec importunité ( Genèse 18:32 ). La fois de plus de Genèse 18:32 inclut les autres supplications qui ont précédé. Abraham n'a pas appuyé son cas sur sa première approche et demande. Chaque fois que Dieu lui accordait une faveur, il semblait l'utiliser comme base pour de plus grandes faveurs. Nous devons apprendre à demander, chercher et frapper pour continuer à prier jusqu'à ce que nous ayons prié pour la victoire.

2. Le pouvoir de la prière en s'approchant de Dieu. L'un des plus grands versets de prière de la Bible est celui-ci qui remonte à la prière que nous étudions aujourd'hui, « Dieu se souvint d'Abraham et envoya Lot. À proximité immédiate de cela se trouve cette Écriture corrélée "Je ne peux rien faire jusqu'à ce que tu y sois venu." Ainsi, c'est la prière d'Abraham qui a fourni la base humaine pour la délivrance de Lot. Et à cause de la prière d'Abraham, les anges destructeurs ne pouvaient rien faire jusqu'à ce que Lot soit en dehors de la ville de Sodome.

N'imaginons pas, à la lumière de ces Écritures, que la prière soit une perte de temps et d'énergie sans vie et sans pouvoir. La prière fait des choses. Lorsque les chrétiens saisissent la main de Dieu, ils saisissent la puissance qui fait arriver les choses.

I. UNE QUESTION DE GRANDE PORTÉE ( Genèse 18:23 )

Alors qu'Abraham s'approchait du Seigneur dans la prière, il dit : « Veux-tu aussi détruire les justes avec les méchants ?

1. Voici une question qui révélait l'amour d'Abraham pour ses amis et sa famille. Personne ne doutera un instant qu'en parlant d'Abraham, il pensait à son neveu Lot, ainsi qu'à la femme et aux enfants de Lot.

Les liens familiaux ne sont pas à dédaigner. N'as-tu pas lu comment le Christ a dit à un jeune homme : « Retourne dans ta maison et montre combien Dieu t'a fait de grandes choses » ? Nous lisons aussi que les enfants, "Apprenez d'abord à faire preuve de piété à la maison." Et c'est ainsi que cela devrait être. Nous ne voulons pas de cet esprit de Caïn qui dit de façon obsédante : « Suis-je le gardien de mon frère ?

2. Voici une question qui devient extrêmement importante en vue de la Venue imminente du Christ. Lorsque le Seigneur a dit : « Ce qui arriva aux jours de Lot en arrivera ainsi au jour où le Fils de l'homme sera révélé », a-t-il inclus la question d'Abraham ? Alors que Sodome était sur le point d'être brûlée, Abraham demanda : « Veux-tu détruire le juste avec le méchant ? Alors que la Venue du Seigneur approche et que les coupes de colère de la Tribulation seront déversées pendant longtemps, nous demandons : « Veux-tu détruire les justes avec les méchants ?

Les mêmes jugements terribles qui s'abattent sur les méchants, s'abattent-ils sur les saints ? Cela nous semble tout à fait impossible. On comprendrait aisément comment ils pouvaient passer au début des affres de cette heure où l'humanité semble récolter les fruits de ses propres œuvres ; quand, cependant, Dieu commence à déverser sa colère, il est tout simplement impossible pour les saints d'être jugés avec les impies.

Nous sommes passés du jugement à la vie. Dieu ne nous a pas destinés à la colère. Nous parlons de la colère qui s'abattra sur les méchants. Nous sommes conscients qu'il y a un jugement sur les œuvres du croyant, s'il a fait du bien ou du mal. Lot pourrait subir la perte de ses œuvres parce qu'elles étaient centrées sur Sodome, cependant Lot ne pouvait pas sentir la force des feux de Sodome sur sa personne. Quoi qu'il puisse y avoir de "souffrance de perte" pour les saints qui ont été contraints à une union avec les Sodomites, ils ne peuvent pas passer sous la condamnation qui frappe les méchants.

II. UNE DEUXIÈME QUESTION DE GRANDE PORTÉE ( Genèse 18:25 )

1. Du point de vue d'Abraham, il était injuste de détruire le juste avec le méchant, et d'une voix plaintive Abraham a plaidé : « Veux-tu détruire le juste avec le méchant ? Certes, nous devrions toujours amener nos normes aux normes divines. Nous savons que le Seigneur fera le bien. Si, cependant, nous voyons Dieu faire ce qui n'est pas juste dans notre esprit, nous pouvons entrer en sa présence pour chercher à découvrir la norme de jugement de Dieu.

Abraham savait que Lot était à Sodome, et là contrairement à la volonté du Seigneur. Abraham savait aussi que Lot était d'une fibre différente de celle des Sodomites. En fait, l'Esprit a ensuite témoigné que Lot a vexé son âme juste avec la conversation sale des méchants.

Comme Abraham l'a vu, Lot était l'homme de Dieu, et il ne pouvait donc pas être jugé sous le jugement de Sodome. Par conséquent, l'appel du patriarche était basé sur la justice et non sur la base de la miséricorde. Abraham a plaidé l'honneur et la justice, et non la grâce et la faveur.

2. Du point de vue du pécheur, la miséricorde, basée sur le Sang du Christ, est tout ce qu'il a à plaider. Sodome ne put plaider : « Le juge de toute la terre ne fera-t-il pas le bien ? La justice dans la droiture a appelé à la destruction de Sodome. Si Sodome avait cherché à retenir la main de Dieu contre elle, elle n'aurait pu que suivre le cours des Ninivites, et dans la contrition et le repentir, elle aurait imploré miséricorde. Ce Sodome ne ferait pas l'affaire.

Le pécheur ne peut plaider pour la justice du tribunal, car ses péchés méritent la mort éternelle. Il peut cependant, à genoux, se prosterner devant le Seigneur de grâce, plaider la Croix du Christ comme satisfaction de Dieu pour ses péchés, et ainsi demander miséricorde.

III. UNE DIFFERENCE Exode 11:7 ( Exode 11:7 , lc)

1. Dieu fait une différence entre les justes et les méchants. Quand Abraham a plaidé pour Lot sur la base de la justice et de la droiture dans les transactions, il a plaidé en suivant les lignes de chaque transaction de Dieu.

Des années plus tard, lorsque Dieu annonça la mort du premier-né dans chaque foyer d'Égyptiens, et la sécurité de chaque premier-né dans chaque foyer d'Israélites, il dit : « Afin que vous sachiez que le Seigneur fait une différence ." La différence de Dieu dans les relations n'était cependant pas fondée sur la démagogie et non sur la prérogative divine de faire ce que Dieu voulait faire.

La colère de Dieu envers l'un était basée sur une juste récompense pour l'injustice. La miséricorde de Dieu envers l'autre était basée sur un agneau sacrificiel. C'est-à -dire qu'en réalité, Dieu n'a fait aucune différence. Les Égyptiens et les Israélites étaient des pécheurs, tous deux devaient donc mourir, puisque le salaire du péché est la mort. Et tous deux moururent, seul le fils aîné en Égypte mourut réellement, et le fils aîné en Israël mourut dans un substitut, l' agneau immolé.

2. Quelle est donc la base de la justice de Dieu dans la séparation entre les justes et les méchants ; en tuant l'un et en épargnant l'autre ; en épargnant Lot et en détruisant Sodome ? La différence a été faite sur la base d'un sacrifice. Lot était sous une relation d'alliance avec Dieu. Le sang de l'alliance le sécurise.

Quand Abel a été reçu et Caïn a été rejeté, c'est parce que l'un est venu à Dieu sous le signe du premier-né tué et de l'engraissement du troupeau, et l'autre est venu avec des fruits de la terre maudite qui n'avait aucune prévision du Calvaire.

Lorsque Balaam se tenait la main sur l'autel du sacrifice, il ne pouvait pas maudire Israël, car Dieu, à cause du sang de la rémission, ne vit aucune iniquité en Israël.

Voilà la grande distinction entre les saints et les pécheurs, c'est la distinction de l'un étant sous le Sang, et l'autre étant sans le Sang.

IV. LA PRÉSENCE DES JUSTES DANS UNE COMMUNAUTÉ RETENUE-T-ELLE LE JUGEMENT DIVIN ? ( Genèse 18:24 ; Genèse 18:26 )

1. La base sur laquelle Abraham a plaidé pour la suspension du jugement contre Sodome. Abraham dit : « Peut-être qu'il y aura cinquante justes * * ne veux-tu pas * * épargner la place aux cinquante justes ? A cela, le Seigneur a donné son accord. Alors Abraham réduisit le nombre de ses supplications jusqu'à ce qu'il s'écrie : « S'il n'y a que dix justes, n'épargneras-Tu pas la ville à cause des dix ?

Abraham s'est-il de nouveau approché de Dieu sur une base divinement planifiée pour la miséricorde ? Nous pensons qu'il l'a fait. Premièrement, il s'est assuré de la sécurité de Lot en suppliant que le Seigneur ne détruise pas les justes avec les méchants. Par la suite, Abraham chercha à assurer l'épargne de la ville elle-même sur la base de la présence à Sodome de cinquante à dix justes.

2. Dieu retient-il les jugements pour l'amour de ses élus ? Nous croyons qu'Il le fait. Considérons. Christ a dit : « Vous êtes le sel de la terre. Le sel c'est pour la saveur, c'est aussi pour la conservation. La colère de Dieu déversée sur les impies doit nécessairement affecter les croyants. Il n'y a pas de ville ni de village où les justes et les méchants ne possèdent en commun des propriétés et toutes sortes d'intérêts temporels. À. détruire l'un, c'est affecter l'autre.

Nous frissonnons presque en pensant à quoi ressemblera le monde quand tous les pieux seront éliminés. Où est celui qui voudrait vivre dans un pays où Christ est haï et où la méchanceté se déchaîne ? Il y a une signification profonde dans la présence des justes n'importe où, et une ville, ou une ville, ou un pays peut hautement apprécier la valeur des saints spirituels.

V. L'ESTIMATION D'ABRAHAM DE LA PUISSANCE SPIRITUELLE DE LOT ( Genèse 18:32 )

1. Où nous voyons l'affaiblissement de la foi d'Abraham en Lot. Abraham a commencé par "Peut-être qu'il y aura cinquante justes." Puis, après que le Seigneur ait accepté sa prière et sa supplication, Abraham a dit : « Il en manquera peut-être cinq sur cinquante. Le premier mot, "peradventure", renforce notre pensée. Le patriarche commença à craindre qu'il en manque cinq sur cinquante. Puis, à son tour, il dit : « Il y en aura probablement quarante », puis : « Il y en aura peut-être trente. Pendant qu'Abraham priait, toute la carrière de Lot a dû se tenir devant lui. Enfin, Abraham pria : « On en trouvera peut-être dix là-bas.

Comme le Seigneur a dit : « Je ne le détruirai pas à cause de dix », et comme le Seigneur est parti alors qu'Abraham cessait de communier avec Lui, nous nous demandons si Abraham était tout à fait convaincu que Sodome serait épargnée.

2. Quel est notre niveau d'accomplissement pour gagner des âmes en rendant les autres justes ? Avant de condamner Lot trop sévèrement, arrêtons-nous et voyons si nous avons fait beaucoup mieux. Avons-nous sans aucun doute gagné d'autres au Seigneur ?

Beaucoup de saints sont comme Loth. Ils vivent au milieu de Sodome, mais ce sont du sel qui a perdu sa saveur. Leurs vies ne sont pas définies dans leur témoignage. Certains chrétiens, nous le craignons, vivent et meurent sans même gagner une âme pour le Maître.

« Dois-je partir, et les mains vides ?

Ainsi mon cher Rédempteur se rencontre-t-il ?

Pas une âme pour le saluer ?

Ne déposer aucun trophée à ses pieds ? »

VI. LA GRACIEUX LONGTEMPS DE DIEU ( Genèse 18:26 ; Genèse 18:28 )

Lisez juste cette partie de chaque verset où Dieu dit : « J'épargnerai toute la place à cause d'eux » ; ou, "Je ne le détruirai pas" ; ou, "Je ne le ferai pas."

1. La longanimité de Dieu se voit dans le fait qu'Il permet à Abraham de passer régulièrement de cinquante à dix. Cette action semblait dire : « De même que toi, Abraham, tu es passé de cinquante à dix, ainsi j'ai attendu, encore et encore, toute diminution possible des actes pécheurs de Sodome.

Dieu, à travers les âges, a fait preuve d'une grande patience envers l'humanité pécheresse. Il n'a pas détruit Sodome jusqu'à ce que leur méchanceté ait atteint un état désespéré.

2. La longanimité de Dieu se voit de nos jours. Une fois de plus, nous pouvons dire : « Comme au temps de Lot. Le monde se précipite vers sa plus grande catastrophe. Il semble que la moisson de la terre soit mûre, et pourtant Dieu attend.

Peu de ceux qui connaissent les conditions du monde croient que même la longanimité de Dieu peut attendre beaucoup plus longtemps. Bientôt, Il doit dire : « Lance ta faucille, et moissonne : * * car la moisson de la terre est mûre.

3. La longanimité de Dieu s'est manifestée dans ses relations patientes avec ses propres enfants. Notre Dieu s'est occupé de nous, "Comme comme un père."

Israël peut se sentir complètement abandonné et détruit. Pas ainsi ; son existence même en tant que nation après vingt-trois ans. des siècles de suprématie des Gentils sont une preuve suffisante que Dieu la ramènera encore.

4. Les relations de Dieu avec l'Église prouvent sa longanimité. Au début de l'histoire de l'Église, il semblait que Satan allait presque la soumettre. Même Paul, en son temps, a dit : « Je sais ceci, qu'après mon départ des loups cruels entreront parmi vous, sans épargner le troupeau.

Plus tard, Paul écrivit avec tristesse : « Tous ceux d'Asie m'ont abandonné. Il a vu la dérive alors que l'Esprit rendait témoignage à son esprit. Dans l'Esprit, Paul a détaillé tout le cours de l'âge de l'Église et a même décrit ses scènes finales comme des scènes de départ de la Foi.

Lorsque nous voyons l'Église dans son apostasie, nous constatons que le Seigneur a une fois de plus la plus grande compassion. Il se tient, même maintenant, à l'extérieur de la porte de l'Église de Laodicée, avec son accumulation de richesses, et pourtant avec sa négligence totale de son premier amour, criant : « Voici, je me tiens à la porte et je frappe.

5. La longanimité de Dieu se voit dans ses relations avec les nations. Les nations païennes ont, d'une manière générale, répudié la direction de Christ. Dans de nombreux endroits, ils ont ouvertement et volontairement cherché à chasser Dieu de leurs lieux d'autorité et de pouvoir, voire de leur État.

UNE ILLUSTRATION

GARDER UN COSTUME

Abraham était importun dans la prière.

"' Continuez le costume, et il viendra à un jour d'audience avant qu'il ne soit long.' Dans un procès, les retards sont nombreux et pénibles, et pourtant l'homme qui a été contraint de comparaître ne songe pas à se dessaisir : il presse son notaire et le supplie de ne perdre aucune occasion de régler l'affaire ; mais il ne retire pas l'affaire de ses mains à un animal de compagnie, car il s'attend à ce que le juge tranche tôt ou tard l'affaire.

Il serait dommage de ne pas continuer inlassablement dans la prière, car il est certain que notre salut est maintenant plus proche que lorsque nous avons cru. Chaque heure d'importunité nous rapproche du moment où le juge vengera ses propres élus. Gâcher tout le coût des larmes et des supplications passées, et laisser passer des mois de prière pour rien serait un triste gaspillage d'efforts. Espérons dans le Seigneur et attendons-le patiemment, demeurant toujours au propitiatoire. N'a-t-il pas dit lui-même : « Même si [la vision] tarde, attendez-la ; parce que ça viendra sûrement, ça ne tardera pas'?

Parfois, avant que nous n'appelions, Dieu nous entend, et pendant que nous parlons encore, il nous répond. C'est pour nous encourager à avoir davantage confiance en Lui ; peut-être pour nous préparer aux temps d'attente. Souvent, les réponses les plus riches ne sont pas les plus rapides. Les navires peuvent revenir d'autant plus vite qu'ils laissent un faible chargement ; et une prière peut être d'autant plus longue au cours de son voyage qu'elle nous apporte une plus lourde charge de bénédiction. Les réponses tardives ne sont pas seulement des épreuves de la foi, mais elles nous donnent l'occasion d'honorer Dieu par notre confiance inébranlable en Lui sous des répulsions apparentes." Spurgeon.