Job 4:1-21
1 Éliphaz de Théman prit la parole et dit:
2 Si nous osons ouvrir la bouche, en seras-tu peiné? Mais qui pourrait garder le silence?
3 Voici, tu as souvent enseigné les autres, Tu as fortifié les mains languissantes,
4 Tes paroles ont relevé ceux qui chancelaient, Tu as affermi les genoux qui pliaient.
5 Et maintenant qu'il s'agit de toi, tu faiblis! Maintenant que tu es atteint, tu te troubles!
6 Ta crainte de Dieu n'est-elle pas ton soutien? Ton espérance, n'est-ce pas ton intégrité?
7 Cherche dans ton souvenir: quel est l'innocent qui a péri? Quels sont les justes qui ont été exterminés?
8 Pour moi, je l'ai vu, ceux qui labourent l'iniquité Et qui sèment l'injustice en moissonnent les fruits;
9 Ils périssent par le souffle de Dieu, Ils sont consumés par le vent de sa colère,
10 Le rugissement des lions prend fin, Les dents des lionceaux sont brisées;
11 Le lion périt faute de proie, Et les petits de la lionne se dispersent.
12 Une parole est arrivée furtivement jusqu'à moi, Et mon oreille en a recueilli les sons légers.
13 Au moment où les visions de la nuit agitent la pensée, Quand les hommes sont livrés à un profond sommeil,
14 Je fus saisi de frayeur et d'épouvante, Et tous mes os tremblèrent.
15 Un esprit passa près de moi... Tous mes cheveux se hérissèrent...
16 Une figure d'un aspect inconnu était devant mes yeux, Et j'entendis une voix qui murmurait doucement:
17 L'homme serait-il juste devant Dieu? Serait-il pur devant celui qui l'a fait?
18 Si Dieu n'a pas confiance en ses serviteurs, S'il trouve de la folie chez ses anges,
19 Combien plus chez ceux qui habitent des maisons d'argile, Qui tirent leur origine de la poussière, Et qui peuvent être écrasés comme un vermisseau!
20 Du matin au soir ils sont brisés, Ils périssent pour toujours, et nul n'y prend garde;
21 Le fil de leur vie est coupé, Ils meurent, et ils n'ont pas acquis la sagesse.
La philosophie d'Eliphaz
MOTS D'INTRODUCTION
Nous abordons maintenant une partie du livre de Job qui est des plus intéressantes. Les trois amis de Job ont enfin rompu leur silence, et Eliphaz le Témanite a ouvert la bouche pour répondre à Job.
1. L'effort de la sagesse humaine pour sonder les voies de Dieu. La philosophie a un lieu où elle peut marcher en toute assurance, mais il y a des domaines où la philosophie rencontre un labyrinthe et une brume qu'elle ne peut percer.
La Parole de Dieu dit :
« Car quel homme connaît les choses de l'homme, sinon l'esprit de l'homme qui est en lui ? De même, les choses de Dieu ne connaissent pas l'homme, mais l'Esprit de Dieu » ( 1 Corinthiens 2:11 ).
La sagesse de l'homme doit toujours rester une folie avec Dieu, parce que Dieu se déplace dans un domaine où la sagesse humaine ne peut pas marcher. L'œil humain n'a pas vu, l'oreille humaine n'a pas entendu, et dans le cœur de l'homme il n'est pas entré les choses que Dieu a préparées pour ceux qui l'aiment. C'est ainsi que « L'homme naturel ne reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu : car elles sont une folie pour lui : il ne peut pas non plus les connaître, parce qu'elles sont discernées spirituellement » ( 1 Corinthiens 2:14 ).
Le Livre de l'Ecclésiaste est la démonstration de Dieu de l'échec total de la sagesse humaine à comprendre et à connaître Dieu. En lisant divers passages, nous voyons s'exprimer la recherche, le chagrin, l'échec, les limitations, la quête et l'incompréhension de la sagesse. La conclusion est qu'au-dessus de la sagesse humaine, avec tout son éclat et son éclat, il doit enfin être écrit les mots de l'homme le plus sage de la terre, "Vanité des vanités, dit le prédicateur, * * tout est vanité."
Le premier discours d'Eliphaz montrera à quel point ces hommes d'esprit sont arrivés à bout de leurs efforts pour comprendre la cause et l'effet de la misère terrible de Job.
Dieu lui-même, comme il est écrit dans le dernier livre de Job, a dit : « L'Éternel dit à Eliphaz le Témanite : Ma colère s'enflamme contre toi et contre tes deux amis ; car vous n'avez pas dit de moi ce qui est droit, comme mon serviteur Job l'a fait.
Avec la folie de la sagesse humaine ainsi mise devant nous, et avec la réprimande de Dieu contre les discours des trois amis de Job, prenons garde de ne pas citer ces discours comme s'ils portaient la pensée et le dessein de Dieu.
Nous devons nous rappeler que sous l'inspiration du Saint-Esprit, les prophètes et les voyants d'autrefois ont été amenés à enregistrer non seulement les paroles prononcées par les faux prophètes, mais aussi les paroles prononcées par Satan lui-même. Divisons donc à juste titre la Parole de Vérité.
2. La révélation des conceptions humaines basées sur la philosophie humaine à l'époque des anciens. Le discours d'Eliphaz, et de Bildad, et de Zophar, nous donne un aperçu de la tradition humaine telle qu'elle existait à l'époque qui était, sans aucun doute, contemporaine d'Abraham. Nous sommes intéressés par ces paroles, même si elles ne traduisent pas correctement la pensée de Dieu. Ils nous donnent un aperçu des conceptions qui remontent loin dans l'histoire. Ces conceptions ne sont pas non plus si éloignées de la pensée charnelle de nos jours.
Les trois amis de Job ont pris la position que la maladie et la souffrance étaient toujours le résultat du péché de la part des affligés.
La maladie et les ennuis peuvent survenir, bien sûr, à la suite du châtiment divin, mais le plus souvent, ils sont le résultat de la propre folie de l'homme. Dans le cas de Job, ils ne venaient d'aucun de ceux-ci, mais afin que Dieu puisse justifier la foi et la fidélité de son serviteur de confiance contre la calomnie et la calomnie de Satan, ils étaient venus.
I. LA PREFACE AUX PAROLES D'ELIPHAZ ( Job 2:11 )
Lorsque les trois amis de Job apprirent le mal qui lui était arrivé, ils vinrent sur rendez-vous pour pleurer avec Job et le consoler. Qu'ils pleuraient avec lui, nous le savons ; qu'ils l'aient réconforté, nous ne le savons pas.
Nous nous demandons s'il n'y a pas une suggestion dans tout cela sur la façon dont nous ne devrions pas aborder les malades et les affligés.
1. Ils sont venus avec des lamentations. Quand ils levèrent les yeux au loin et ne reconnurent pas Job, ils élevèrent leurs voix et pleurèrent ; ils louent à chacun son manteau, ils se jettent de la poussière sur la tête vers le Ciel.
Nous doutons que l'élévation de la voix, les cris, la déchirure du vêtement et le jet de poussière aient aidé à réconforter Job.
2. Ils sont venus avec étonnement. L'attitude même de ces amis montrait qu'ils étaient surpris et stupéfaits. Ils s'émerveillaient que leur ami d'antan ait pu se trouver dans une telle situation. Cela n'a fait qu'accentuer la douleur de Job.
3. Ils sont venus avec la condamnation. Pas un mot de tendre sympathie et d'aide aimante ne sortit des lèvres d'Eliphaz et de ses deux camarades. Ils reconnaissaient parfois l'ancienne gloire de Job, mais ils ne le condamnaient que pour sa misère actuelle. Ce dont Job avait besoin, c'était de compassion, et non de critiques critiques.
Lorsque nous entrons en présence de ceux qui sont courbés par le chagrin, portons du soleil et non des ombres ; paroles aimables, et non des épithètes amères. Tenons bien haut l'étoile de l'espoir, et non la noirceur du désespoir. Si le sens du péché et la rétribution du péché reposent comme un voile sur la tête des affligés, parlons-leur d'un Sauveur, plein de miséricorde, qui ne réprimandera pas toujours ni ne gardera de colère pour toujours. Disons-leur que la prière de la foi sauvera le malade, et le Seigneur le relèvera ; et s'il a commis des péchés, ils lui seront pardonnés.
II. LA RECONNAISSANCE DU PASSÉ BIENVEILLANT DE JOB ( Job 4:1 )
Il était impossible pour Eliphaz de ne pas reconnaître l'ancienne grandeur de Job et la gloire de ses anciens actes nobles. Les hommes ne pouvaient manquer de reconnaître le passé merveilleux de Job. Nous souhaitons que vous remarquiez, cependant, que dans les trois bonnes choses dites de Job par ses amis, aucune d'entre elles ne se compare à l'estimation de Dieu à son égard. Dieu a dit que Job était « parfait et droit », « quelqu'un qui craignait Dieu et évitait le mal ».
Remarquons les déclarations élogieuses d'Eliphaz.
1. "Tu en as instruit beaucoup." C'est une vue éclairante de l'histoire passée de Job. Il ne s'était pas contenté de diriger sa propre vie et celle de sa propre maison. Il avait ressenti une responsabilité envers le plus grand nombre. Il leur avait indiqué la voie à suivre. Il leur avait enseigné à éviter les sentiers des méchants et à marcher dans les voies de la justice.
2. "Tu as fortifié les mains faibles." Lorsque Job trouva un homme à terre, il chercha à le relever. Quand il en trouva un trop faible pour trouver sa voie, il le renforça. Dans tout cela, Job ne vivait pas pour lui-même, mais pour les autres.
3. "Tes paroles ont soutenu celui qui tombait." Lorsque Job en trouva un prêt à abandonner le combat, il l'encouragea ; il prononça des paroles de joie : il lui montra le moyen de sortir de ses difficultés. C'est l'esprit qui devrait dominer chaque croyant. Celui qui tombe n'a pas besoin d'un coup de pied, il a besoin d'un coup de main ; il n'a pas besoin de malédiction, il a besoin de mots qui vivifient et encouragent.
4. "Tu as fortifié les genoux faibles." Il y a une Écriture dans Hébreux douze, qui dit : « Levez les mains qui pendent et les genoux faibles ». Ceux qui courent la « course de la vie » ont besoin d'être encouragés tout au long de leur chemin. Ils ont besoin de sentir que les yeux des autres sont braqués sur eux et que leur bras est tendu pour les aider.
III. LA REPRISE D'ELIPHAZ ( Job 4:5 )
Eliphaz est sur le point de donner à Job une réprimande qui a des crocs. Il lui dit en effet que celui qui a fortifié les mains faibles des autres, ne peut fortifier les siennes ; que celui qui avait soutenu les autres, ne peut se soutenir lui-même ; que celui qui avait affermi d'autres genoux faibles, ne peut pas affermir les siens.
Regardez, l'horreur de tout cela. Eliphaz a exhibé l'ancienne grandeur de Job dans le but exprès de le pousser au désespoir.
Marquez les paroles d'Eliphaz dans notre verset clé.
"Mais maintenant il t'est venu, et tu t'évanouis; il te touche, et tu es troublé."
Que cherche à montrer Eliphaz ? 1. Il montre un édredon, laissé sans confort. 2. Il montre un instructeur, sans instruction. 3. Il montre celui qui a renforcé les autres, couché prostré et faible. 4. Il montre celui qui a soutenu le déchu, comme complètement abattu.
Nous pouvons presque voir les moqueurs alors qu'ils entouraient la Croix du Christ et l'injuriaient en disant : « Il a sauvé les autres ; il ne peut pas sauver lui-même. Ce cri de la populace contre le Christ est un résumé de ce qu'Eliphaz a dit à Job.
IV. L'IMPUTATION D'INSINCÉRITÉ ( Job 4:6 )
Il y a quatre choses qu'Eliphaz a contestées à Job.
1. « N'est-ce pas votre peur ? »
2. "N'est-ce pas * * ta confiance?"
3. "N'est-ce pas * * ton espoir ?"
4. « N'est-ce pas * * la droiture de tes voies ?
Ce que Eliphaz voulait évidemment dire, c'est que Job avait perdu sa peur, sa confiance, son espoir et sa droiture.
1. La crainte de Job envers le Seigneur s'était atténuée. Vous savez, "la crainte du Seigneur est le commencement de la sagesse." Cela ne signifie pas que nous devons avoir peur de Dieu, mais que nous devons vivre dans la peur de la désobéissance. Ce travail avait toujours fait. Il n'avait pas péché contre son Dieu de quelque manière que ce soit. Maintenant que Dieu avait apparemment posé la main sur Job, et que le jugement était tombé ; Eliphaz a insisté sur le fait que Job avait perdu sa crainte de Dieu et était devenu un coupable tremblant devant Dieu.
2. Cette confiance de Job en Dieu avait disparu. Job, selon Eliphaz, était venu à l'endroit où sa confiance avait disparu. Il ne marchait plus à la lumière du visage du Seigneur. Il avait perdu sa confiance.
3. Que l'espoir de Job ait pris des ailes, l' espoir s'apparente à la foi, mais Eliphaz insiste sur le fait que Job n'avait plus « l'étoile du jour du bien venu » qui brillait dans son ciel.
4. Que la droiture de Job l'avait abandonné. Il se peut qu'il se vantait autrefois d'avoir raison, mais maintenant il était corrompu et sa voie était perverse devant Dieu.
Nous ne doutons pas de la sincérité d'Éliphaz en attaquant ainsi Job, mais nous savons qu'après la dure épreuve de Job, Dieu a dit que Job avait plus raison que son accusateur.
D'une chose dont nous sommes certains, nous ne devons pas juger les autres durement, ni dire ce que nous ne savons pas contre un homme.
Remarquez comment Eliphaz a présenté ses accusations sous la forme d'une question. C'est ainsi que Satan a fait lorsqu'il a dit à Eve : « Oui, Dieu a-t-il dit ? » Satan a également cherché à détourner Christ en mettant un point d'interrogation contre ses relations sacrées avec le Père.
V. LA CONDAMNATION DES CULPAGNABLES ( Job 4:7 )
1. Une question posée. Eliphaz dit : « Qui a jamais péri, étant innocent ? Il a également dit : « Où les justes ont-ils été retranchés ? Nous savons, malgré une telle question, que beaucoup d'innocents ont péri, que beaucoup de justes ont été retranchés. Satan, en effet, est toujours le plus actif contre le pur et le vrai. Il centre ses stratégies contre ceux qui ont raison avec Dieu. S'il n'en était pas ainsi, pourquoi se serait-il ainsi opposé à Job.
La persécution a toujours tourné contre les innocents et a toujours cherché à tuer les justes. Le sang du Seigneur ainsi que le sang des martyrs en est une preuve abondante.
2. Une charge indiquée. Eliphaz dit maintenant : « Ceux qui labourent l'iniquité et sèment la méchanceté, récolteront la même chose. Ces paroles ont un grand poids, car Dieu a clairement dit : « Tout ce qu'un homme sème, il le moissonnera aussi.
Cependant, Eliphaz faisait une déclaration qui est finalement vraie; vrai dans la récolte finie ; mais pas toujours vrai au moment des semis. Eliphaz a également déclaré seulement une vérité unilatérale. Dieu poursuivit en disant : « Celui qui sème pour sa chair moissonnera de la chair la corruption ; mais celui qui sème pour l'Esprit récoltera de l'Esprit la vie éternelle.
Ce qu'Eliphaz n'a pas vu, c'est que l'affliction de Job n'était qu'un tourbillon, une période temporaire d'épreuve. Eliphaz a jugé de l'effet à la cause. Il a soutenu que Job avait labouré dans l'iniquité et avait semé dans la méchanceté, parce que sa « moisson » de chagrin et de misère pointait dans cette direction. Il a complètement échoué à reconnaître que Satan allait au sujet de la recherche d' emploi à dévorer. Il ne savait rien du fait que c'était la justice de Job, et non son péché, qui avait amené son jour d'angoisse.
VI. L'HISTOIRE D'UN RÊVE SPECTRAL (Partie de Job 4:12 )
Eliphaz tente maintenant de terrifier Job (un homme qui était déjà à bout de nerfs dans la souffrance et le chagrin), en racontant un rêve horrible.
1. Le rêve exploité. Eliphaz parle de « visions de la nuit ». Il explique comment la peur l'a possédé et comment ses os ont commencé à trembler. Alors un esprit passa devant lui, et ses cheveux se dressèrent. Tout cela prouve la cruauté des consolateurs potentiels de Job. Cela prouve également la source à partir de laquelle ils ont obtenu leurs paroles.
Pour notre part, nous ne doutons pas que ces "consolateurs" faisaient partie du plan de Satan pour effectuer, si possible, l'éclatement de la foi de Job. Qui ne voit pas derrière ce rêve d'Eliphaz le passage étrange d'une forme de démon, prétendant être un ange du ciel, et prononçant une partie de la vérité, comme Satan l'a toujours fait.
Il n'y a rien de trop vil pour le méchant à entreprendre contre l'un des saints de Dieu.
2. Le rêve élucidé. Eliphaz rêva que l'esprit dit : « L'homme mortel sera-t-il plus juste que Dieu ? Un homme sera-t-il plus pur que son Créateur ? qui habitent dans des maisons d'argile, dont le fondement est dans la poussière, qui sont écrasées avant la mite? "
Ces mots et ceux qui suivent portent en eux les réminiscences du diable sur son passé. Satan accuse Dieu de culpabilité en détrônant et en renversant non moins une personnalité que lui-même ; et d'abattre avec lui beaucoup d'anges pécheurs. Il dit que Dieu ne pouvait pas faire confiance à ses serviteurs célestes, et "accusa" ses anges de folie; combien plus ne se fiera-t-il pas aux hommes qui habitent dans des maisons d'argile sur la terre.
Satan savait que le rêve était faux dans toute application à Job ; car Dieu faisait confiance à Job, et Satan le calomniait.
UNE ILLUSTRATION
Satan est toujours à l'œuvre contre les enfants de Dieu :
« Partout dans la vaste étendue du territoire où le gouvernement exerce soviétique domination, des centaines d'églises sont fermées dans le document de la Russie soviétique. Trud pour Décembre 1929, (travail) , il est dit avec une joie sans pitié et de satisfaction, « La religion est en difficulté pour la vie comme un animal qui est pressé dans la chasse. Il est impitoyablement persécuté, et cela continuera. A Moscou, il y avait 675 églises, maintenant il n'y en a que 287.
En 1928, dans toute l'URSS, 542 chapelles, 445 églises, 59 synagogues et 38 mosquées ont été fermées. Au 1er janvier 1930, nous espérons que le nombre sera passé à 1 000 églises pour l'année. Les cloches tintent d'une manière mélancolique, mais cette politique continuera d'être poursuivie sans relâche.'
Tout au long de 1930, cette fermeture drastique des églises s'est poursuivie, dans une tentative déterminée d'éradiquer la religion organisée. Une nouvelle campagne pour l'extirpation des Bibles, des Testaments et de tous les livres religieux a été lancée. Les éditions de la Bible ne sont plus autorisées à être imprimées. Aucun livre religieux n'est autorisé en provenance de pays étrangers. Les icônes qui ont servi au peuple russe dans de nombreux cas comme une sorte de Bible illustrée ont été détruites par la charrette.
L'ATHÉISME : LA RELIGION NATIONALE
L'athéisme a été déclaré religion nationale. Les enfants sont instruits dans les principes de l'athéisme, et sont formés en ligues pour espionner leurs parents, et pour signaler si l'un de leurs amis montre le moindre intérêt pour l'Evangile. Ils sont récompensés par des prix en fonction de leur succès à agir ainsi comme espions. Même la torture personnelle est en cours. Beaucoup sont fusillés pour leur foi, au motif qu'être chrétien, c'est être anticommuniste.
De nombreux ecclésiastiques éminents ont été confinés dans des camps de concentration sur les rives de la mer Blanche, et sous le moindre prétexte, et souvent sans aucun prétexte, ils ont été contraints de se coucher dans des tombes peu profondes qu'ils ont eux-mêmes creusées, et y gèlent. à mort.