Philémon 1:1-25

Onésime

Philémon 1:1

MOTS D'INTRODUCTION

1. La marche de l'Évangile dans les premières années. L'Église primitive s'est livrée très nettement à la propagande de l'Évangile. Cela avait été le commandement de Dieu, et c'était la direction du Saint-Esprit, qui était venu pour faire de l'Église son habitation.

Le jour de la Pentecôte, il y avait environ trois mille sauvés. Peu de temps après, le nombre de disciples atteignit cinq mille. Si puissamment la Parole de Dieu a augmenté et a prévalu.

2. Les familles qui ont connu Dieu. La promesse qui avait été faite par l'apôtre Paul au geôlier, semblait avoir été un modèle pour l'Église primitive. "Tu seras sauvé, ainsi que ta maison." Cette parole était conforme à l'ambition de Josué : « Quant à moi et ma maison, nous servirons le Seigneur.

Il y avait Cornélius et sa maison, le geôlier et sa maison, Lydie et sa maison. Il y avait la maison d'Aristobule, et aussi celle de Narcisse. Ne faudrait-il pas que ce soit notre but dans des maisons entières ; c'est-à-dire des familles entières, pour Dieu ?

3. Les qualités qui ont marqué les premiers chrétiens. Les saints du premier siècle comptaient de nombreux fils et filles vaillants, pionniers d'une foi vitale et d'une vie noble.

(1) Leur amour et leur foi. Nous lisons à propos de Philémon : « Entendre ton amour et ta foi que tu as envers le Seigneur Jésus et envers tous les saints. L'amour est le grand appel de Dieu aux saints, et il devrait être la manifestation exceptionnelle de la nouvelle vie en Jésus-Christ. Nous aimons parce qu'il nous a aimés le premier.

La foi est un deuxième grand facteur dans la vie du croyant. Une grande foi, inébranlable et inébranlable, signifie un grand service plein de grandes entreprises, menées avec succès. L'amour et la foi se manifestent d'abord envers le Seigneur Jésus, puis envers tous les saints.

(2) Leur prise en charge des nécessiteux. À Philémon, Paul dit : « Les entrailles des saints sont rafraîchies par toi, frère. Il est encore vrai que celui qui voit son frère dans le besoin, et lui ferme ses entrailles de compassion, peut à peine avoir l'amour de Dieu en lui.

(3) Leur travail et leur état de soldat. Archippe, qui était manifestement un fils de Philémon, est décrit comme un compagnon d'armes. Cette vie de soldat témoigne des travaux ardus et du service minutieux illustrés parmi les membres des premières Églises. Paul a écrit à Timothée qu'il devrait endurer la dureté comme un bon soldat de Jésus-Christ. Il a lui-même dit : « Alors combattez-moi », puis il a ajouté, plus tard dans la vie, « J'ai mené un bon combat. » Unissons-nous aux saints d'autrefois en nous plaçant parmi les soldats de la Croix.

I. UN PÉCHEUR SAUVÉ DANS UNE PRISON ROMAINE ( Philémon 1:10 )

1. Onésime rejette l'Evangile. Onésime avait été serviteur dans la maison de Philémon. C'était évidemment un homme de confiance avec les biens de son maître. L'apôtre Paul a peut-être été plus d'une fois l'hôte de la maison de Philémon. Onésime avait été dans la maison de Philémon, et, par conséquent, il avait été, sans aucun doute, un préposé dans l'Église qui était dans la maison de son maître. Sa vie prouve qu'un homme peut s'asseoir sous le son de l'Evangile, et être connecté à un foyer vitalement chrétien, sans être sauvé.

2. Onésime un esclave en fuite. La lecture de l'épître à Philémon montre, dans Philémon 1:15 , qu'Onésime avait quitté son domicile ; Philémon 1:18 montre qu'Onésime avait fait du tort à son maître, et Philémon 1:19 montre (avec Philémon 1:18 ) qu'il avait une dette envers son maître. Pour nous, il est donc évident qu'Onésime s'était enfui avec les biens de son maître.

3. Onésime sauvé au temps de sa détresse. L'histoire d'Onésime, après son départ de Colosse, était l'histoire de son entrée à Rome, de son gaspillage des biens de son maître, de sa vie rapide évidente et de son arrestation définitive. Tout cela, cependant, le ramenait à lui-même. Son extrémité est devenue l'opportunité de Dieu. Il avait été arrêté et placé dans la prison romaine, où il avait rencontré Paul, prisonnier de Jésus-Christ.

L'Apôtre, avec beaucoup de tact, l'a dirigé vers Christ, et il a été "engendré de nouveau" par le ministère de Paul.

II. UNE LEÇON DE GAGNER LES ÂMES ( Philémon 1:10 )

1. Paul, un gagneur d'âmes alors qu'il est en lien. Certains d'entre nous, peut-être, préfèrent gagner des âmes de manière publique. Nous aimons la grande foule, l'influence d'une réunion publique, la prédication d'un grand sermon et l'appel à l'autel des pénitents. Nous n'avons pas de mot à dire contre cela.

Nous craignons que certains, s'ils étaient prisonniers de Jésus-Christ, n'appuient pas le message du salut avec leur ferveur d'antan. Ce n'est pas le cas avec Paul. Il avait engendré Onésime alors qu'il était enchaîné à deux soldats romains.

2. Une opportunité rendue possible par l'extrémité de l'homme. Cela a déjà été suggéré, mais maintenant, il peut être appliqué. L'apôtre s'est vite rendu compte du fait qu'Onésime en prison, était Onésime avec un esprit brisé et un cœur contrit. Il a détecté en Onésime quelque chose qui n'était pas là auparavant. Ce que Paul a découvert, c'est qu'Onésime a montré du chagrin et de la tristesse à cause de ses péchés. Il avait manifestement pris conscience de son péché et de son triste comportement envers son maître.

3. Même les geôliers peuvent être sauvés et devenir des saints fidèles. Nous prenons 3 et 4 ensemble. Dieu merci, le chef des pécheurs peut trouver le salut dans le chef des Sauveurs. En fait, il n'y a pas d'autre sauveur qui puisse sauver jusqu'au bout. Non seulement cela, mais un grand pécheur peut devenir un grand gagneur d'âmes ; et aussi il peut devenir un grand et fidèle disciple du Fils de Dieu. Nous ne pouvons que sentir que le retour d'Onésime à Colosse a prouvé tout ce que nous venons de suggérer.

III. LE RENTABLE RENDU RENTABLE ( Philémon 1:11 )

1. Le péché détruit les possibilités humaines pour le bien. Combien d'épaves y a-t-il le long des rives du temps. Il n'y a pas de cité, ni ville, ni village, qui n'ait ses naufragés. Le péché produit des vagabonds, des parasites inutiles sur la population.

Quelqu'un peut soutenir que seul un nombre limité de pécheurs sont des parasites, etc. Nous répondons que la tendance du péché, chez tous les hommes, est de les priver de leur intégrité, de leur esprit, de leur cœur, de leur service.

2. Le salut est la plus grande aubaine pour le bien de l'humanité. Trop de prédicateurs ont laissé le meilleur au secondaire. Ils ont détourné la régénération pour la réforme. Ils sont passés de la prédication de la Croix à un évangile social qui n'est pas l'Evangile. Nous le disons, et nous le pensons vraiment, qu'un véritable réveil à l'ancienne est la meilleure chose pour le pays, la ville, la nation, qui réside dans la possibilité d'un service de n'importe quel prédicateur.

3, Ce que nous étions dans le péché; ce que nous sommes en grâce. Dans le péché, nous étions des destructeurs, détruisant, perturbant, détruisant les plus hautes altitudes de la vie. Dans la grâce, nous sommes des aides, des constructeurs, des constructeurs, élevant toute la population vers de meilleures choses.

IV. LA NOUVELLE VIE AU VIEUX LIEU ( Philémon 1:12 )

1. "Qui j'ai encore envoyé," Voici une note très saine. Onésime, le pécheur, était Onésime en fuite ; Onésime, le sauvé, était Onésime retournant à son ancien lieu. Il y a deux choses suggérées ici.

(1) Nous devons mettre une nouvelle vie à l'ancien endroit. Certains hommes, lorsqu'ils sont sauvés, ont le désir de quitter leur ancienne communauté, de sortir de l'ancien environnement et des associations de leurs jours de péché. Nous sommes sûrs que ce que ces hommes doivent faire, c'est faire briller leur nouvelle lumière et vivre leur nouvelle vie, au milieu des hommes de leurs anciennes ténèbres et honte.

(2) Nous devons réparer ce que nous avons défait. Onésime était un fugueur. Maintenant qu'il était né de nouveau, il devait restituer le serviteur de son maître, et il devait également restituer, autant qu'il le pouvait, les biens de son maître. Penses-tu que le pécheur ne doit pas rectifier, autant qu'il est en lui, les mauvaises actions de son passé ?

2. "Qui j'aurais retenu avec moi." Il ne fait aucun doute dans notre esprit qu'Onésime aurait aimé rester avec Paul, et Paul a clairement déclaré qu'il aurait aimé conserver Onésime, afin qu'il puisse le servir dans ses liens. Cependant, Paul savait qu'il ne pouvait en être ainsi. Du moins, il ne pouvait en être ainsi, sans le consentement de Philémon.

3. Que tu devrais recevoir pour toujours. Je suis tellement content que Paul n'ait pas écrit : « J'espère qu'Onésime ne reculera pas. Quand il a dit, pour toujours, il voulait dire que quelque chose était arrivé à Onésime qui allait durer. Il ne s'attendait plus à des épisodes d'emballement.

V. LE RECEVOIR COMME MOI ( Philémon 1:16 )

1. Non pas en tant que serviteur, mais en tant que frère bien-aimé. Paul a reconnu en Onésime une similitude avec lui-même. Il avait parlé de Timothée, dans Philémon 1:1 , comme d' un frère. Il a parlé de Philémon lui-même, dans Philémon 1:7 et Philémon 1:20 , comme un frère. Maintenant, il demande à Philémon de recevoir Onésime comme frère.

Si Philémon était le frère de Paul, et que Paul était un frère de Philémon, alors, en Christ, un esclave et un voleur en fuite a immédiatement été élevé au statut de fraternité, et est devenu un avec Timothée, et Paul, et Philémon.

2. Pas seulement maintenant, mais pour toujours. La fraternité commence parmi les hommes à la régénération. Cela commence en même temps que la sainteté, mais cela ne s'arrête pas maintenant. Elle atteint les âges éternels. Onésime devait être le frère de Philémon sur terre. Il devait aussi être un frère au ciel. Lorsque nous chantons : « Béni soit le lien qui unit », nos pensées s'attardent généralement autour d'une scène terrestre, où des saints se tiennent par la main et liés dans une grande communion spirituelle.

Plus tard, quand nous chanterons le lien qui unit, voyons ce que Paul a vu comme une communion, une fraternité, "Pour toujours". Si la fraternité est douce sur terre, qu'en sera-t-elle au Ciel ?

3. Comme vous me recevriez. Lorsque l'Apôtre a dit : « Recevez-le comme moi-même », il a semblé dire plusieurs choses.

(1) Il dit en effet : En Jésus-Christ, il n'y a pas de différence. Les riches et les pauvres, les hauts et les bas, les grands et les faibles, se tiennent ensemble sur un même niveau. Il est écrit : « L'un est votre Maître, * * et vous êtes tous frères.

Dans le livre de Jacques, le Saint-Esprit donne l'avertissement voulu lorsqu'il dit : « N'ayez pas la foi de notre Seigneur Jésus-Christ, le Seigneur de gloire, avec respect des personnes.

(2) Il dit en effet : S'il n'y a pas de différence en Jésus-Christ, il ne devrait y avoir aucune différence entre nous. Il voulait qu'Onésime reçoive les mêmes salutations cordiales et sincères qu'il savait qu'il recevrait lui-même des mains de Philémon.

VI. METTRE LE SUR MON COMPTE ( Philémon 1:18 )

1. La doctrine de la substitution. Onésime doit avoir dû une grosse somme à Philémon. Cependant, Paul a dit : « Mettez cela sur mon compte. » Nous devons au Seigneur Jésus-Christ une somme bien plus importante ; pourtant, il a mis toute notre dette sur lui.

Comment résonnent les mots : « Il * * a porté nos peines » ; « Il a porté nos peines » ; « Il a été blessé pour nos transgressions » ; « Il a été meurtri pour nos iniquités.

Remerciez Dieu d'avoir porté le péché de beaucoup, même le nôtre.

2. Il a tout payé, tout ce que je lui dois. Philémon n'a pas été prié de percevoir une partie de ce qui était dû. Paul voulait qu'il mette tout sur son compte. Dieu ne demande pas non plus à Christ de payer une partie de la dette que nous devons. Quand le Seigneur pleurait. "C'est fini" il n'y avait plus rien à payer.

3. Ce que nous devons à Dieu. Quand nous pensons à ce que le Seigneur a fait pour nous, ne commençons-nous pas à nous demander ce que nous pouvons faire pour lui ? Pensez-vous qu'Onésime, de nouveau accueilli et remis de sa si grande dette, n'ait pas voulu servir son maître avec une ferveur nouvelle ?

Il nous est absolument impossible de connaître la profondeur de la bonté et de la grâce de Dieu dans tout ce qu'il a fait pour nous, à la fois au Calvaire, dans son tombeau vide et dans son glorieux ministère actuel, sans être submergé par le sentiment de notre dette envers Lui. Nous ne pourrons jamais assez l'aimer, le louer assez, ni le servir assez. Le moins que nous puissions faire est de Lui apporter notre petit tout et de le déposer à Ses pieds, un sacrifice volontaire.

"Oh, mon ami, apprends-moi à être à toi."

VII. TU FAIS PLUS QUE JE DIS ( Philémon 1:20 )

1. La vie chrétienne surabondante. L'Apôtre avait une conception très élevée de l'amour et de la vie spirituelle de Philémon, lorsqu'il a dit : « Toi aussi, tu feras plus que je ne dis.

Pour la plupart des maîtres avec un esclave en fuite, mais maintenant de retour, ce que Paul avait demandé aurait été une grande suffisance.

Paul avait demandé qu'Onésime soit reçu comme lui-même.

Paul lui avait demandé d'être reçu pour toujours pas pour une saison.

Paul avait demandé qu'il soit maintenant reçu au-dessus d'un serviteur, même comme un frère bien-aimé.

Paul avait demandé que tout ce qu'Onésime devait être mis sur son compte.

Après cela, Paul dit : « Je t'ai écrit, sachant que toi aussi tu feras plus que je ne dis.

Il me semble qu'un mot devrait sonner dans nos esprits : « Là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus. Dans ce petit livre de Philémon, Dieu semble dire qu'il nous a trouvés tombés en Adam, mais qu'il nous a élevés bien au-dessus du domaine d'où nous sommes tombés. En d'autres termes, en Christ et Son Sang, nous sommes élevés bien au-dessus de ce que nous étions dans le péché, oui, bien au-dessus de ce que nous étions avant que le péché ne soit passé sur nous.

Le jardin d'Eden était délicieux. La communion qu'Adam et Eve avaient avec Dieu était merveilleuse. Cependant, le Ciel sera plus délicieux. Être pour toujours avec le Seigneur sera une communion bien supérieure à celle que l'homme avait avant la chute.

2. La grâce de notre Seigneur Jésus, qui a tout fait pour nous. Paul n'a pas demandé à Philémon d'agir sur une base légale. Il emporta Philémon dans le royaume de la grâce. Quand nous pensons à la grâce, nous pensons aux profondeurs du péché où nous étions tombés ; alors nous pensons aux sommets de gloire auxquels nous sommes destinés à nous élever ; et nous voyons la main de Dieu nous élever de l'un dans l'autre.

3. Béni soit le lien qui lie. Cette expression d'une vieille chanson pour nous est un point culminant approprié pour le petit livre de Philémon. Paul dit : « Préparez-moi aussi un logement », puis il ajoute : « Là, te salue, Epaphras, * * Marcus, Aristarque, Demas, Lucas. Ceux-ci sont appelés compagnons de travail. Il nous semble que Paul étendit les bras et rassembla tous les saints dans un grand lien d'amour. Dieu merci, dans ces liens, même Onésime n'était pas exclu.

UNE ILLUSTRATION

Quand on pense à Onésime, on le voit chercher l'attrait du monde jusqu'à ce qu'il s'engouffre dans ses mailles. Sans la grâce de Dieu, il n'avait jamais été récupéré.

On se souvient de cette histoire :

"Un groupe d'hommes voyageait au Tibet. L'un d'eux a eu très soif, mais il n'y avait pas d'eau. Alors qu'ils avançaient, ils ont vu des étangs entourés de marécages, où l'homme assoiffé a décidé d'étancher sa soif. Ceux qui connaissaient le la nature du pays le supplia d'attendre qu'ils aient atteint un endroit sûr, mais il ne voulut pas écouter, et dit qu'il ferait attention.

Il appela ses amis pour leur dire qu'il avait le désir de son cœur, et alors même qu'il parlait, il commença à s'enfoncer dans le bourbier. Bientôt, il fut à moitié enterré et personne ne put s'aventurer près de l'en tirer, et ses compagnons le regardèrent sans défense tandis qu'il coulait, et enfin il disparut, périssant comme tant d'autres qui boivent l'eau d'une vie pécheresse. Il n'y a qu'une seule eau de vie éternelle ( Jean 4:14 ).