Romains 3:19-31

La loi et la grâce

Romains 3:19

MOTS D'INTRODUCTION

1. Le sens et la portée de la Loi. La loi est une parole pleine de gloire, mais totalement étrangère à la grâce. La loi est la mesure des saintes exigences d'un Dieu juste et juste. Nous parlons des Lois écrites sur deux tables de pierre par le doigt de Dieu ; et aussi des Lois que Dieu a données dans Sa Parole.

Quand Dieu a donné la Loi, Il l'a donnée comme expression des exigences de Sa sainteté inhérente ; et non comme des commandements abaissés dans leur étendard, afin de les rendre acceptables à l'homme pécheur.

Dieu connaissait l'incapacité totale de la race à garder la Loi, quand la Loi a été donnée ; c'est pourquoi Dieu savait que la Loi n'opérerait et ne pouvait rien de moins que la colère.

Nous verrons que la Loi n'a aucun pouvoir salvateur ni aucune place dans l'œuvre de la rédemption. Son champ d'action se situe en dehors du giron de Grace. La Loi ne peut pas sauver, mais elle peut montrer au pécheur l'extrême gravité de ses péchés, et peut, par conséquent, agir comme un maître d'école pour conduire le pécheur vers un Sauveur.

Nous avons dit que la Loi possédait la gloire ; cependant, sa gloire est celle de la justice mêlée au jugement. Sa gloire fait penser à l'éclat, et pourtant, à la destructivité de l'éclair. La Loi ne connaît pas de miséricorde et n'en montre aucune. Il tient une épée à la main, mais pas un abri. Il parle de mort, de jugement et d'enfer aux contrevenants, mais ne parle jamais de paix, de pardon et de salut.

La loi n'a aucun espoir pour le criminel ; aucun rayon de lumière aux exclus. La Loi parle en termes de « Tu ne feras pas » et « Tu ne feras pas » ; mais jamais en termes de "Venez à moi, * * et je vous donnerai du repos."

2. Le sens et la portée de la Grâce. (1) La grâce est la bonté de Dieu, exprimée envers l'homme en Jésus-Christ. La Loi est juste, mais pas gentille. La grâce n'est jamais injuste, car elle agit selon des lignes qui soutiennent la gloire et la dignité de la Loi ; soutenir ses justes exigences ; et pourtant, Grace est plus que juste. La grâce découvre ce que la Loi n'a jamais pu trouver, comment Dieu a pu rester juste et pourtant justifier les coupables.

La grâce, tout en maintenant l'honneur de la Loi, a supprimé tout obstacle légal à la rédemption et au salut complet de l'homme, et a apporté la possibilité de vie et de paix au pécheur.

La grâce fait tout cela en Jésus- Christ , Christ était lui-même le seul possible à travers lequel la grâce pouvait opérer, et l'homme pouvait être sauvé. Christ seul pouvait devenir le moyen par lequel la grâce de Dieu pouvait agir, parce que Christ seul pouvait défendre la dignité de la loi et prendre sur lui tout le poids du châtiment du péché.

(2) La grâce est la bonté imméritée de Dieu envers l'homme, en Jésus-Christ. Ce que nous voulons dire, c'est ceci : il n'y avait rien dans l'homme pour contraindre Dieu à être miséricordieux. Il n'y avait rien en l'homme pour rendre la Grâce obligatoire. L'homme n'avait pas d'œuvres à offrir, pas d'argent à mettre en gage, pas de bonté à parader, afin de revendiquer la grâce par de telles choses.

La grâce est souveraine dans ses mouvements. Cela fonctionne dans le domaine du choix et de l'élection de Dieu. Il exprime l'amour et la miséricorde de Dieu, indépendamment de la valeur et de la dignité de l'homme.

(3) La grâce emploie des MOYENS mais n'exige pas de mérite. Il n'y a rien que le pécheur puisse faire pour mériter la grâce ; il y a beaucoup de choses qu'il peut faire comme moyen pour Grace. Le fait que le salut soit le don gratuit de la grâce de Dieu, et donc sans argent et sans prix, n'oblige pas moins le pécheur à accepter la grâce de Dieu.

I. CELUI QUI SE VANTE DE LA LOI ( Romains 2:17 )

1. Une vantardise courante chez les hommes. Combien de fois entendons-nous celui-ci, ou celui-là, dire : « Je fais de mon mieux et Dieu devrait s'en contenter. La difficulté réside dans deux choses, d'abord, personne ne fait de son mieux ; et, deuxièmement, le meilleur de l'homme est bien en deçà des exigences de la Loi.

On nous a demandé de nous adresser à un club d'affaires pour hommes sur « La règle d'or en affaires ». Nous avons commencé notre discours en déclarant qu'aucune règle de ce genre n'a jamais dominé ou ne pourrait dominer les affaires mondiales, tant que les hommes vivront dans le péché et sous le pouvoir de Satan. Le péché est égocentrique et non centré sur Christ . Le péché ne cherche pas non plus à servir le bien des autres. Et les hommes sont des pécheurs.

2. Une vantardise qui est condamnée par Dieu. L'homme qui se vante devant Dieu d'observer la Loi, observe-t-il la Loi ? C'est la question que Dieu se pose.

Les Juifs se plaisaient à se vanter dans leurs prières. Ils élargissaient leurs phylactères et élargissaient les bords de leurs vêtements. Ils ont même ajouté aux Lois de Dieu beaucoup de leurs propres conceptions, rendant les fardeaux lourds à porter et les plaçant sur les épaules des hommes. Ces vantards de la loi étaient des contrevenants. A propos d'eux, Dieu a dit : "Le Nom de Dieu est blasphémé parmi les Gentils à travers vous."

Gardons-nous de nous aussi nous vanter de la Loi, dépendant des œuvres de la loi pour notre salut ; car celui qui se place sous la loi doit garder la loi. Si, à un moment donné, il enfreint la Loi, il se rend coupable devant Dieu.

II. LA LOI PROCLAME TOUT LE MONDE COUPABLE DEVANT DIEU ( Romains 3:19 )

1. Tous les hommes sont pécheurs. Le Juif se vante de la Loi. Nous demandons donc si le Juif est meilleur que le Gentil ? La réponse est simple. "Non, en aucun cas, car nous avons déjà prouvé à la fois les Juifs et les Gentils, qu'ils sont tous dans le péché."

2. Tous les hommes sont coupables devant Dieu. Que peut faire la Loi lorsque ses préceptes sont enfreints et ses commandements mis de côté ? La Loi est impuissante. C'est un lit trop court sur lequel un homme peut s'étendre ; et ses couvertures sont trop étroites, avec lesquelles un homme peut se couvrir.

Celui qui s'est vanté de la Loi ne peut rien dire pour se justifier, car la Loi prononce sa malédiction sur lui.

3. La conclusion divine. Le verset vingt n'a pas d'alternative. Il est définitif dans sa déclaration. "C'est pourquoi par les actes de la loi, aucune chair ne sera justifiée à ses yeux, car par la loi est la connaissance du péché."

Si Dieu avait cherché à atteindre l'homme par la Loi et à le conduire au salut, il aurait été contraint de battre en retraite. Un pécheur qui enfreint la Loi ne peut être justifié par la Loi. La Loi peut désirer apporter la justice ; il pourrait se vanter de sa propre force et majesté ; il pourrait se vanter de son bras puissant, mais il se trouverait tout à fait appauvri en raison de la faiblesse de la chair de l'homme.

III. COMMENT LA GRÂCE A EFFECTUÉ LA RÉDEMPTION ( Romains 3:24 )

1. La grâce opère sans la Loi. La Loi révéla à l'homme son péché, mais resta impuissante à y remédier. Que pouvait faire la Loi ? Elle ne pouvait que témoigner du fait de la chute de l'homme ; mais ne joue jamais un rôle dans la justification de l'homme.

La grâce est intervenue, et Dieu s'est emparé de la situation et a offert le salut comme un don gratuit à chaque homme. Ainsi, la justice de Dieu passe sur tous ceux qui croient en Jésus-Christ, qu'ils soient Juifs ou Gentils : car il n'y a pas de différence. La justification par la rédemption qui est en Jésus-Christ est offerte gratuitement par la grâce de Dieu.

Jésus-Christ devient le canal de Dieu à travers lequel cette Grâce a opéré. Dieu a présenté Christ Jésus comme une propitiation pour nos péchés, par la foi dans le Sang de Christ.

La grâce nous conduit à la Croix et nous déclare combien Dieu est juste ; et comment nous pouvons recevoir la rémission des péchés qui sont passés, par la patience de Dieu. La grâce nous dit non seulement que Dieu est juste, mais qu'Il est aussi juste, lorsqu'Il justifie les impies qui croient en Jésus.

2. La grâce exclut la vantardise. Lorsque Grace intervient, la vantardise s'évanouit. Les deux ne peuvent pas vivre ensemble. L'un est donné à l'auto-glorification, l'autre à la glorification de Dieu. Comment deux peuvent-ils marcher ensemble s'ils ne sont pas d'accord ?

La loi des œuvres, qui opère à travers les actes personnels, ouvrirait la porte et offrirait « en se vantant » d'entrer ; la Loi de la foi, qui opère par la grâce de Dieu, ouvre la porte et ordonne de "se vanter" de prendre sa sortie. Voici la façon dont Dieu le dit : « Où est donc la vantardise ? Elle est exclue. Par quelle Loi ? des œuvres ? Non : mais par la Loi de la foi.

3. Une autre conclusion divine. "C'est pourquoi nous concluons qu'un homme est justifié par la foi sans les actes de la Loi." Cette conclusion est à peu près la même que celle mentionnée au verset vingt et un. Ici, cependant, une vérité supplémentaire est mise en évidence. C'est ceci : la foi opère selon la Grâce, et non selon la Loi. Qu'est-ce que ça veut dire? cela signifie qu'il n'y a pas de mérite dans la foi, pas de place pour se vanter.

La foi est la main qui prend, l'œil qui regarde, le pied qui marche, le cœur qui fait confiance. La foi est active, mais elle n'est pas classée parmi les « œuvres de la loi ». Cela fonctionne, mais cela fonctionne dans un autre domaine que celui où la légalité fonctionne. La foi ne dit pas : je ferai ceci ou cela pour être sauvé ; il dit plutôt, je ferai ceci et cela à cause de la confiance en mon Sauveur.

Les travaux de loi se situent dans le domaine de l'effort pour obtenir la rédemption ; la foi, il travaille dans le domaine d'avoir obtenu la rédemption. Les travaux de loi font des choses pour être sauvés ; la foi accepte la grâce comme base du salut, mais, être sauvé devient une réalité bénie et vivante dans un service vaillant.

IV. LA GRANDE VUE DE LA GRÂCE ( Romains 4:16 )

1. Des enjeux vitaux. Les controverses qui tournent autour de la loi et de la grâce ne sont pas petites. (1) La question de la « gloire » est en jeu. Le chapitre quatre le dit ainsi : « Si Abraham a été justifié par des œuvres, il a de quoi se glorifier. (2) La question du salut en tant que « dette » est en jeu. Le chapitre quatre continue : « Or, pour celui qui travaille, la récompense n'est pas comptée en grâce, mais en dette. Voici deux conditions dignes d'une profonde réflexion.

Abraham avait une foi vitalisée, une foi vivante, une foi active. Il crut en Dieu et offrit Isaac ; il crut à Dieu et sortit, ne sachant où il allait. C'était un héritier de Dieu, qui mourut sans avoir obtenu sa qualité d'héritier ; Dieu a donné à Abraham une terre, il n'a jamais hérité ; une graine, il n'a jamais vu. La foi d'Abraham, cependant, n'a jamais faibli, car il a vu le fruit de chaque promesse de Dieu, mais il l'a vu de loin.

Le résultat est qu'Abraham se tint justifié devant Dieu ; mais non pas à cause de ses œuvres, non parce qu'il offrit Isaac, mais parce qu'en l'offrant, il savait que Dieu était fidèle, et par la foi il le reprit d'entre les morts : non parce qu'il est allé dans le pays lointain, mais parce qu'il a compté lui-même pas plus qu'un étranger et un pèlerin vers un autre pays, dont le Constructeur et le Créateur est Dieu.

Si Abraham avait été justifié par les œuvres, il aurait pu se glorifier ; il était cependant justifié par la foi, et nous nous glorifions de lui et de la grâce de Dieu qui était sur lui.

Si Abraham avait été justifié par les œuvres, il aurait eu une récompense, comme une dette ; il aurait pu « forclos » sur Dieu, et exiger de Dieu son salaire. Comme, cependant, il était justifié par la foi, il n'avait aucun droit sur Dieu, aucune demande forcée. Dieu a néanmoins répondu à sa foi avec une récompense abondante.

2. Marcher dans les pas d'Abraham. Le verset douze parle de marcher « sur les pas de cette foi de notre père Abraham ». Il semble étrange que des saints d'un jour ultérieur soient donnés, en tant que. exemple, un homme qui a vécu et marché avec Dieu des siècles auparavant. Pourtant, il en était ainsi.

Abraham fut placé sur la plaine de la grâce, et donc de la foi ; car, si son héritage avait été de la loi, la foi aurait été annulée, et la promesse de Dieu aurait été rendue sans effet. C'était vrai alors, et il est toujours vrai que la Loi produit la colère, parce que l'homme est impuissant devant ses justes exigences.

Le salut est donc de la foi, afin qu'il puisse être de la grâce ; « jusqu'à la fin, la promesse pourrait être sûre pour toute la semence.

V. MORT A LA LOI MAIS VIVANT A DIEU ET A LA GRACE ( Romains 7:1 )

1. Une analogie frappante. Le septième chapitre de Romains présente une femme liée par la Loi à son mari aussi longtemps qu'il vit, mais libre de la Loi à son mari quand il est mort.

Le message de cette analogie est que nous devenons morts à la Loi dans le Corps de Christ, que nous devrions être mariés à un Autre, même à Celui qui est ressuscité des morts.

Le résultat de cette analogie amène cette déclaration : « Maintenant, nous sommes délivrés de la Loi, étant mort dans laquelle nous étions retenus, afin que nous servions dans la nouveauté de l'esprit, et non dans l'ancienneté de la lettre.

Le péché, par le commandement, a fait en nous toutes sortes de maux. Quand le commandement est venu, le péché a ressuscité et nous sommes morts. C'était parce que le péché, profitant du commandement, nous trompait et nous tuait.

Le péché, par le commandement, a été rendu extrêmement coupable. Tout cela signifie que lorsque Dieu a donné la Loi, la réalisation du péché et le sens du péché sont devenus super évidents. L'homme se considérait comme charnel, vendu sous le péché. Plus le pécheur s'efforçait d'observer la Loi, plus il réalisait son incapacité à l'observer et le caractère pécheur de son propre cœur.

Lorsque la Loi, qui était spirituelle, est venue, l'homme s'est éveillé à sa nature charnelle. Lorsque la Loi, qui était sainte, juste et bonne, est venue, l'homme a réalisé son impiété, sa corruption et son péché inhérents.

Le résultat de cette prise de conscience fut que l'homme s'écria : « O misérable que je suis ! qui me délivrera du corps de cette mort ?

2. Une consommation bénie.

Un moyen de sortir de la domination du péché a été trouvé par le Seigneur Jésus-Christ. Le résultat fut que, passer de la mort à la vie ; passant de la domination de la loi à la domination de la grâce, nous sommes entrés en contact avec l'Esprit de vie, qui nous a libérés de la loi du péché et de la mort. La consommation, dans tous ses bienfaits, est énoncée dans Romains huit. Ce que la Loi ne pouvait pas faire ; Dieu, par Christ, l'a fait.

Merveille de merveilles ! L'homme qui avait complètement échoué dans sa chair à accomplir la justice de la Loi, entrant dans le royaume de l'Esprit, a accompli la Loi.

Alors que nous terminons cette étude, c'est avec un grand eurêka dans notre âme ; avec une grande louange à Dieu jaillissant dans notre cœur. L'impossible est rendu possible. Là où le vieil homme, la chair, l'ego, se tenaient condamnés sous les justes exigences de la sainte Loi de Dieu ; l'homme nouveau est vainqueur, par Grace. Que les mots résonnent dans votre esprit, si nous marchons selon l'Esprit, nous n'accomplirons pas la convoitise de la chair,

UNE ILLUSTRATION

LA TRÉSORERIE OUVERTE ET LES SACS

« Si un roi puissant ouvrait son trésor, et offrait aux hommes des cors et apportaient leurs sacs, et prenaient autant qu'ils le feraient ; pensez-vous qu'ils négligeraient cette occasion de gain ? Certainement non ; ils courraient et chercheraient sac après sac, et ne cessent jamais. Ainsi agit le Seigneur envers nous dans l'alliance de la grâce. Il rend toute sa plénitude à son peuple, et dit : « Tous sont à toi. » Nous ne sommes pas contraints en Lui.

Les sacs prendront fin bien avant que le trésor ne soit épuisé. Venons-en donc au trône de la grâce avec des désirs élargis et des attentes élargies : le Seigneur ne nous lésine pas, pourquoi devrions-nous nous mettre sur de courts communs ? "Il gaith, mange et bois, oui, bois abondamment, ô bien-aimé." Pourquoi, alors, nous asseyons-nous à table et mourrons-nous de faim, ou nous en sortons-nous affamés ? Par la foi, suçons l'abondance de la mer de Grâce, et partageons en grande partie le trésor caché que le Seigneur a mis en réserve pour nous.

CH Spurgeon.