Romains 5:1-5

Beaucoup plus la grâce de Dieu

Romains 5:1 , Romains 5:15

MOTS D'INTRODUCTION

Nous avons devant nous aujourd'hui des portions de Romains pour notre étude. L'épître de Paul aux Romains porte en elle l'un des messages suprêmes de Dieu pour les saints. Trois grands faits se dressent devant nous : (1) Le fait du péché, avec son universalité. (2) Le fait de la rédemption, à travers l'œuvre calvaire du Christ, où la grâce est suprême. (3) Le fait de la vie victorieuse en Jésus-Christ, par l'Esprit.

Un quatrième message qui se tient sous les projecteurs dans Romains est un mot spécial concernant Israël. Cette partie du livre comprend les chapitres 9, 10 et 11.

1. Le fait du péché. La grâce ne peut opérer en dehors des ténèbres et des ténèbres du péché. La chute de l'homme, avec tous les résultats de son péché contre le Très-Saint, a rendu possible l'opération de la grâce de Dieu.

La grâce est basée sur l'amour, et elle opère dans la miséricorde ; mais la grâce a une signification plus profonde que l'une ou l'autre des deux autres.

Lorsque l'amour est envers les indignes, il commence à opérer dans le domaine de la grâce ; et quand la miséricorde est montrée au coupable, elle agit sur la base de la grâce.

La grâce est la bonté de Dieu envers nous alors que nous étions encore pécheurs. La grâce est miséricorde envers les impitoyables ; bonté envers les méchants; la bonté aux totalement mauvais, et le salut à ceux qui sont indignes d'être sauvés.

Là où la valeur commence, la grâce finit ; là où le mérite entre, la grâce s'évanouit.

L'un des grands versets de la Bible est celui-ci : « Alors que nous étions encore pécheurs, Christ est mort pour nous. Il y a un autre verset qui est un parent proche : Il « nous a aimés et nous a lavés de nos péchés », c'est-à-dire qu'il nous a aimés avant de nous laver.

Ainsi, là où la grâce abonde, le péché abonde. Là où il n'y a pas de péché, il peut y avoir des fleuves d'amour, mais la grâce se déplace dans la miséricorde envers les pécheurs.

2. Le fait de la rédemption du péché et pour les pécheurs. La grâce est la grande force motrice qui a poussé Dieu à faire de Christ une offrande pour le péché. La grâce a déniché le chemin par lequel Dieu pouvait être juste, et le justificatif des coupables. La grâce a découvert le chemin par lequel Dieu; le saint, pouvait amener l'homme, le profane, dans sa chambre de présence divine.

La grâce, cependant, ne termine pas ses miséricordes à la Croix. La grâce atteint les horizons lointains des « âges à venir ». Voici une Écriture qui magnifie merveilleusement la grâce : « Afin que dans les siècles à venir, il puisse montrer les richesses excessives de sa grâce dans sa bonté envers nous par Jésus-Christ.

La grâce entre au Ciel ; la grâce passe dans les âges au-delà, où le péché ne peut pas entrer, uniquement parce que les pécheurs sauvés peuvent y entrer.

C'est sa bonté envers nous, le « nous » porte en lui la merveilleuse portée de la rédemption envers ceux qui étaient autrefois perdus, morts dans les offenses et les péchés.

3. La grâce opère par la foi. Nous connaissons bien les Écritures : « Par grâce, vous êtes sauvés par la foi. La grâce, c'est le côté divin ; la foi, c'est le côté humain. La grâce, c'est Dieu qui s'avance vers le pécheur perdu ; la foi, c'est le pécheur perdu qui se dirige vers Dieu. La grâce descend ; la foi atteint. La grâce est Dieu qui réconcilie ; la foi, c'est l'homme qui accepte.

Il y a, cependant, une chose dont nous devons nous souvenir, que même la foi est le don de Dieu. La foi est rendue opérante en nous, mais la foi est en nous parce que Dieu l'a mise là. La grâce, c'est Dieu qui cherche à sauver, par la Croix et par tout autre moyen par lequel il permet à l'homme d'être sauvé. En plus de l'œuvre du Calvaire, Il donne la Parole de salut telle qu'elle se trouve dans les Écritures. Il donne aussi le Saint-Esprit pour convaincre les hommes de péché.

La foi est l'acte de l'homme, et pourtant nous insistons toujours sur le fait que la foi est impossible, à moins qu'elle ne soit forgée dans le cœur, par Dieu.

I. JUSTIFIÉ PAR SA GRÂCE ( Romains 4:24 )

L'Esprit, à travers l'Apôtre, a discuté de la faiblesse totale d'un pécheur à se sauver. Il a mis un accent particulier sur le fait que la Loi ne peut pas sauver, parce que la Loi est un précepte violé. Sous la Loi, toute bouche est fermée, et tout le monde devient coupable devant Dieu. L'homme qui se repose dans la Loi, et se vante de Dieu, est certain d'enfreindre la Loi, apportant ainsi le déshonneur sur Dieu, Si nous voulons être sauvés par la Loi, nous devons être des pratiquants de la Loi ; cependant, tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. Le résultat est que, par les actes de la loi, aucune chair ne sera justifiée à ses yeux.

La grâce intervient maintenant et fournit un moyen par lequel la justice de Dieu, sans la Loi, peut être manifestée. C'est la justice de Dieu par la foi de Jésus-Christ. C'est une justice qui passe sur tous ceux qui croient.

Maintenant, nous pouvons chanter, étant justifiés librement par Sa grâce.

La grâce n'opère pas sur la base du travail ou des actes de l'homme. Elle opère entièrement par la rédemption qui est en Jésus-Christ.

La grâce, c'est Dieu qui présente son Fils pour être une propitiation pour nos péchés ; la grâce, c'est Dieu qui nous déclare justes, par le Sang de Christ. La grâce est Dieu accordant la rémission des péchés passés, par la patience de Dieu, à quiconque croit en Jésus.

II. LA GRÂCE INTERDIT LA GLOIRE HUMAINE ( Romains 4:1 )

Il est naturel que la chair se vante. Nous sommes ravis de dire que nous avons fait ceci, ou que nous avons fait cela. Cependant, lorsque nous entrons dans le royaume du salut, il n'y a pas de place pour la gloire humaine.

L'Esprit demande : « Où est donc la vantardise ? "C'est exclu." Comment est-il exclu ? Est-il exclu par les œuvres ? C'est impossible. Si nous étions sauvés par ce que nous sommes ou par ce que nous faisons, nous aurions de quoi nous glorifier.

En soulignant cela, l'Esprit utilise une illustration. Remarquons ses paroles. « Si Abraham a été justifié par les œuvres, il a de quoi se glorifier, mais pas devant Dieu. »

Abraham quitta Ur en Chaldée. Abraham sortit sans savoir où il allait. Abraham est devenu un habitant de tente, à la recherche d'une ville dont le Constructeur et le Créateur est Dieu. Abraham offrit Isaac. Abraham a payé une dîme à Melchisédek de tout ce qu'il possédait. Ce sont toutes des œuvres de la foi, mais par aucune d'elles Abraham n'a été justifié.

Ce ne sont pas les œuvres qui ont justifié Abraham, mais c'est la foi qui a fonctionné. Abraham crut en Dieu, et sa foi lui fut imputée à justice. La foi d'Abraham n'était pas une foi morte, comme nous l'avons vu. Cependant, ce ne sont pas les œuvres de la foi qui ont sauvé Abraham, mais la foi qui fonctionne.

Si Dieu avait imputé justice à Abraham à cause de ses œuvres, Abraham aurait eu toutes les raisons de se glorifier ; mais comme Abraham fut sauvé par la foi, la récompense lui fut imputée en grâce et non en dette.

Le message suprême, ici, est que la justification est pour celui qui n'agit pas, mais pour celui qui croit en Dieu qui justifie les impies ; sa foi est comptée à justice.

III. LA GRACE OPÈRE PAR LA FOI ( Romains 4:16 )

Notre verset dit : « C'est pourquoi c'est de la foi que ce soit par grâce ; à la fin, la promesse pourrait être sûre pour toute la semence.

Si le salut était par les lois, il ne serait pas égal à tous ; mais, puisque le salut est par grâce par la foi, il est assuré à quiconque croit.

Encore une fois, l'Esprit amène Abraham devant nous, et parle de notre marche dans les pas de cette foi, parce que la foi d'Abraham n'était pas à travers les œuvres de la loi ; car c'est par la « justice de la foi » que la promesse est venue à Abraham.

L'histoire d'Israël, sous la Loi, prouve abondamment l'impuissance de l'homme à garder la Loi. La Loi n'est qu'un maître d'école pour nous conduire au Christ. La Loi ne peut que nous prouver notre péché. Si nous sommes sous la Loi, nous sommes sous la malédiction, car il est écrit : « Maudit est quiconque ne persiste pas dans toutes les choses qui sont écrites dans le Livre de la Loi pour les faire.

Les dix commandements ne furent pas plus tôt donnés qu'ils furent violés. Lorsque Moïse, descendant de la montagne, vit les enfants d'Israël danser autour du veau d'or, il brisa les tables qui contenaient la Loi ; la Loi, que les Israélites avaient déjà violée. Ainsi, « la Loi produit la colère »,

Maintenant, nous comprenons le pourquoi de la grâce et la position de la foi. Une fois de plus, la foi d'Abraham sert d'exemple : parce qu'Abraham, contre l'espérance, croyait à l'espérance. Il savait que son propre corps était comme mort, car il avait environ cent ans, lorsque Dieu lui attesta la naissance d'Isaac. Pourtant, « il ne chancela pas devant la promesse de Dieu par incrédulité » ; mais il était fort dans la foi, donnant gloire à Dieu. Abraham était pleinement persuadé que Dieu était capable de lui donner un fils, même Isaac. Par conséquent, sa foi lui a été « imputée à justice ».

Quelle est notre conclusion ? C'est ceci : La justice nous sera également imputée, par la foi, si nous croyons en celui qui a ressuscité d'entre les morts Jésus notre Seigneur.

IV. LE BEAUCOUP PLUS DE GRÂCE ( Romains 5:14 )

Entrons maintenant dans ce chapitre incomparable, Romains cinq. Ce chapitre compare le premier homme avec le second ; le premier Adam, avec le dernier Adam. C'est par un seul homme que le péché est entré dans le monde, et la mort par le péché. C'est à cause du péché de cet homme que la mort est passée sur tous les hommes, puisque tous les hommes ont péché.

C'est ainsi que la mort régna d'Adam à Moïse ; et, de Moïse à cette heure.

Face au péché et à son règne, à travers Adam, l'Esprit place le don gratuit de Dieu par le Christ. Le verset quinze dit : « Non pas comme l'offense, ainsi est aussi le don gratuit. a abondé pour beaucoup."

Comme tout est merveilleux !

"Il nous a vu ruinés par la chute,

Pourtant nous a aimés malgré tout.

Il nous a sauvés de notre domaine perdu.

Sa bonté, ô combien grande!"

Non seulement cela, mais il a surabondé dans sa grâce sur toutes les décombres du péché. Ce que nous avons perdu en Adam, nous l'avons plus que gagné en Christ. Les profondeurs où le péché d'Adam et le nôtre nous ont entraînés ne sont pas comparables seulement aux hauteurs où la grâce de Dieu nous a élevés.

Nous nous délectons de l'expression « beaucoup plus la grâce de Dieu ».

Nous sommes maintenant justifiés par la foi. Nous avons maintenant la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus-Christ. Nous avons maintenant accès par la foi à cette grâce dans laquelle nous nous tenons, et nos cœurs se réjouissent.

V. GRÂCE ET VIE ( Romains 5:17 )

C'est un spectacle horrible de se lever et de voir le résultat de l'offense d'un homme. Notre texte biblique dit : « La mort a régné par un seul. Le monde n'est plus qu'un cimetière. L'épave du péché est visible de toutes parts. La mort règne, c'est-à-dire que la mort est un monarque qui règne. La mort est un monarque, la faux à la main, dont le coup victorieux ne peut être entravé. On peut retenir un jour les ravages de la mort, en tentant de résister au règne de la mort ; mais tôt ou tard, chaque puissance adverse doit succomber, car la mort sinistre avec la faux ouverte est victorieuse au milieu de l'épave que la mort a forgée.

Chaque journal montre que le péché et la mort règnent toujours. Le sang et le carnage sont toujours là pour nous. Nous qui vivons, marchons quotidiennement dans une vallée de l'ombre de la mort. Le péché et le chagrin, la honte et la souffrance sont partout. Les cris de nombreux blessés et mourants sont toujours dans nos oreilles.

Contre tout cela, nous lisons que ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce et du don de la justice régneront dans la vie par un seul, Jésus-Christ.

Quel bonheur de sortir de la vallée de la mort pour entrer dans le jardin de la vie ! Si le péché a amené la mort, et que la mort a régné sur un seul ; bien plus régnons-nous, dans la vie, par Un.

Laissez l'artiste peindre l'ombre du péché et de la mort avec un détail toujours aussi horrible ; pourtant, sa peinture n'offrira que le fond, qui rehaussera la beauté et la gloire du règne dans la vie, qui nous est donné par grâce.

Que l'enfer soit représenté dans tous ses honneurs ; Le ciel abonde dans toutes ses gloires.

Nous nous réjouissons de la vision lointaine de la rédemption de Dieu. Nous pouvons presque entendre notre Seigneur dire : « Les choses anciennes sont passées. Le nouveau ciel, et la nouvelle terre, et la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, viendront bientôt. Dieu habitera bientôt avec les hommes. Qu'y a-t-il maintenant devant nous? « Il n'y aura plus de mort, ni de chagrin, ni de pleurs, ni de douleur : car les premières choses sont passées », Dieu merci pour le « bien plus » de la grâce !

Jésus, mon Sauveur, Etoile du Matin,

Viens vite, Seigneur Jésus, viens de loin ;

Tes saints se sont lassés de ton retard,

Pliez les cieux, venez bientôt, nous vous prions.

VI. GRÂCE ET JUSTICE ( Romains 5:20 )

Dans l'étude précédente, nous parlions du "beaucoup plus de grâce", dans la vision de la vie et de ses effets bienfaisants surabondants sur la mort et son épave dévastatrice.

Nous continuons avec à peu près la même pensée, seulement, au lieu de voir la vie régner, nous trouvons que la grâce elle-même règne par la justice jusqu'à la vie éternelle.

En Adam, le péché régnait. En Christ règne la grâce. Là où le péché régnait, la malédiction régnait. La conception suprême du péché, est son attraction vers le bas. Le péché nous vole tout ce qui en vaut la peine. Il règne jusqu'à ce qu'il ravage l'humanité et règne jusqu'à la mort.

Comme il est béni que nous puissions entrer dans la vallée où le péché abondait, et trouver la grâce surabondante ! Nous qui étions assis sous le sceptre où le péché règne jusqu'à la mort, nous nous asseyons maintenant en Christ où la grâce règne pour la vie éternelle.

Nous avons vu dans un marécage de Géorgie, au milieu du mirk et de la fange de la mort et de la décomposition, une belle fleur blanche, envoyant son parfum. Alors que nous nous penchions et que nous l'arrachions, nous avons pensé à la façon dont, lorsque nous étions morts dans les offenses et le péché, Dieu nous a vivifiés, nous a donné une nouvelle vie ; et nous a ressuscités, et nous a donné une nouvelle justice. Ensuite, il nous a fait asseoir avec lui dans les lieux célestes et nous a donné une nouvelle communion.

Détournons notre regard du péché, assis sur son trône, régnant jusqu'à la mort, et contemplons la grâce, assis sur son trône, régnant par la justice sur la vie éternelle.

Où est celui qui ne voudrait pas renoncer au trône et au sceptre du péché et de Satan, et s'enrôler sous le trône et le sceptre de justice et de Christ ?

VII. LA QUESTION SUPRÊME ( Romains 6:1 ; Romains 6:14 )

Nous avons suivi le message de Dieu concernant la grâce. Nous avons avancé pas à pas jusqu'à ce que, par la grâce et par la foi, nous nous soyons vus élevés, de la domination du péché et de la mort, à la vie et à la gloire éternelles de Dieu. Une question suprême est maintenant posée devant nous. Il est demandé deux fois. D'abord au verset un, du chapitre six ; et encore au verset quinze du même chapitre.

Le premier verset demande : « Devons-nous continuer dans le péché, afin que la grâce abonde ?

Le verset quinze demande : « Pécherons-nous, parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce ?

Les questions sont similaires, la réponse est la même : « Dieu nous en préserve.

La grâce est-elle une licence pour convoiter, même pour ceux qui ont bu de sa générosité ? La grâce est-elle une permission pour l'impiété ? La grâce est-elle un encouragement à l'iniquité ? Faut-il pécher, parce que la grâce surabonde sur le péché ? Dieu pardonne.

La grâce est un appel à vivre dans la droiture. La grâce nous enseigne que, reniant l'impiété et les convoitises mondaines, nous devrions vivre sobrement, justement et pieux dans ce monde actuel.

Nous qui sommes baptisés dans la mort du Christ sur la Croix ; puis enterré avec lui par le baptême à l'image de sa mort et de sa résurrection, continuer dans le péché ?

Nous qui, en Christ, sommes vraiment morts au péché et vivants pour Dieu, laisserons-nous le péché régner dans notre corps mortel, afin que nous lui obéissions dans ses convoitises ?

Si nous nous abandonnons comme serviteurs du péché jusqu'à la mort, comment pouvons-nous nous appeler serviteurs de la justice jusqu'à la vie ?

Autrefois, nous livrions nos membres à l'autorité de l'impureté et de l'iniquité ; mais maintenant nous livrons nos membres comme serviteurs de la justice à la sainteté. Dieu a dit : « Le péché ne dominera pas sur vous, car vous n'êtes pas sous la loi, mais sous la grâce.

UNE ILLUSTRATION

Penser à la grâce de Dieu beaucoup plus que le péché, nous rappelle l'histoire du Dr Biederwolf :

"Plus profond que ça"

"Profondeur" ( Éphésiens 3:18 ).

"Quand Nansen cherchait le pôle Nord, il s'est retrouvé dans des eaux très profondes. Il a essayé de prendre son sondage, mais sa ligne n'a pas atteint le fond. Il a pris son livre et a écrit la date, la longueur de sa ligne, et a ajouté ceci note : 'Plus profond que ça.' Le lendemain, il rallongea sa ligne et la laissa tomber, et encore une fois elle ne toucha pas. Encore une fois, il nota la date et la longueur de sa ligne et ajouta cette note : « Plus profond que ça.

' Le lendemain, il rassembla toute la corde qui se trouvait sur le navire et en fit une longue ligne et la laissa tomber, mais elle ne toucha pas le fond. Une fois de plus, il prit son livre et écrivit la date, la longueur de sa plus longue ligne, et ajouta cette note : « Plus profond que ça. Oh, la profondeur de l'amour du Christ !