Romains 7

Le conflit intérieur

Romains 7:7

MOTS D'INTRODUCTION

La première partie du septième de Romains présente l'illustration d'une femme avec deux maris. Il nous dit que la femme qui a un mari, est liée par la loi à son mari aussi longtemps qu'il vivra ; mais si son mari est mort, elle est déliée de la loi de son mari. Ensuite, la conclusion est tirée, que nous sommes "devenus morts à la Loi par le corps de Christ; que [nous] devrions être mariés à un Autre, même à Celui qui est ressuscité des morts."

Voici un joyeux message de Dieu aux hommes.

1. Les impossibilités de liberté et de paix sous notre premier mari, la Loi. La Loi était juste et sainte et bonne, mais c'était impossible, parce que nous ne sommes, par nature, ni justes, ni saints, ni bons. Comment alors deux peuvent-ils marcher ensemble quand ils ne sont pas d'accord ?

La Loi met la femme, ou l'épouse, sous de nombreuses obligations, difficiles à supporter pour elle. Il a établi un plan d'action qui était un joug qui ne pouvait pas être porté. Ainsi, la friction était toujours présente. La femme a été soumise à la servitude, une servitude qui l'irritait et lui refusait toute liberté d'action. Que pouvait-elle faire ? Elle était liée, impuissante et désespérée.

2. Le jour où son mari est mort. Elle avait été liée sous la main de fer de la Loi, à son mari, jusqu'à ce qu'un jour heureux, son mari mourut ; alors elle était libre.

Cela peut sembler étrange, mais c'est vrai : la Loi nous est morte au moment où celui qui avait parfaitement répondu à toutes les exigences de la Loi, et satisfait à toutes ses prétentions contre nous, est mort. Maintenant, la Loi n'a plus d'emprise légale sur nous, car toutes ses réclamations contre nous ont été satisfaites par Christ. Car, « Christ nous a rachetés de la malédiction de la Loi, étant fait malédiction pour nous : car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois.

Quoi d'autre est à nous ? Nous qui avons été rachetés de la malédiction de la Loi, avons le placement de fils. Ne retournons plus jamais à la servitude. Au contraire, nous resterons fermes dans la liberté avec laquelle nous avons été rendus libres.

Si nous marchons sous la Loi, nous marchons sous la malédiction. Si nous marchons sous la Loi, nous devenons sujets de colère ; car quiconque garde toute la Loi, et pourtant offense en un seul point, est coupable de tous. »

3. Maintenant, nous sommes mariés à un autre mari, même à Christ. Nous ne pouvions pas épouser Christ tant que nous étions mariés à la Loi et que nous étions sous la Loi. Cependant, la Loi étant morte, par le corps de Christ, nous sommes mariés à Lui.

Combien est béni l'homme dont la transgression est pardonnée. Combien est trois fois béni l'homme qui est marié à un autre. Tant que la Loi a vécu, et que nous étions sous son règne et sa condamnation, Dieu ne pouvait pas alors nous accorder le mariage avec le Fils ; mais quand chaque demande de la Loi a été satisfaite, par le Sang de Christ, et en Lui la Loi était morte pour nous et son emprise brisée, nous nous sommes mariés avec Christ. Comme cette nouvelle relation est glorieuse !

Sans le moindre enchevêtrement dans l'emprise de la servitude, nous sommes en liberté et aimons garder joyeusement la Loi. Oui, nous allons mieux dans la Loi, car alors que nous avons parcouru un kilomètre avec précaution et à contrecœur, sous la Loi, nous constatons que sous l'amour, nous parcourons le premier kilomètre facilement, et parcourons également le deuxième kilomètre et parcourons les deux kilomètres avec le sourire .

C'est, aussi clairement que nous pouvons le dévoiler, le sens plus profond du message illustratif que l'Esprit nous a donné dans les premiers versets de Romains 7:1

I. LA PROVINCE DE LA LOI ( Romains 7:7 )

1. Une question vitale : « La Loi est-elle un péché ? Loin de là, car c'est écrit ; "Je n'avais pas connu le péché, mais par la Loi." La Loi ne saurait être péché, car elle est révélatrice du péché ; C'est si saint et si vrai qu'il expose le péché fait qu'on se considère comme un pécheur. C'est un fil à plomb si droit qu'il révèle toute torsion. C'est une pureté si blanche qu'elle rend noire toute iniquité. Le péché est la violation de la Loi, mais le péché n'est pas la Loi. La raison pour laquelle les hommes n'observent pas la Loi est parce que la Loi présente une norme de justice que personne ne peut atteindre,

2. Une réponse vraie : « Sans la Loi le péché était mort » ; c'est-à-dire que Paul n'a jamais réalisé qu'il était un pécheur jusqu'à ce que la Loi éclaire son âme intérieure. Il s'était cru sans péché. C'est vrai pour beaucoup. C'est le « Tu ne feras pas » de la Loi qui révèle au pécheur l'état de son cœur pécheur. Quand la Loi est venue, avec elle est venu un sens plus profond de la nature pécheresse du péché. Voici la Parole : « Car j'ai vécu une fois sans la Loi ; mais quand le Commandement est venu, le péché a repris vie, et je suis mort.

C'est comme si quelqu'un était inconscient de sa maladie, puis un remède était donné, et avec le retour à la conscience venait la connaissance de sa véritable condition.

C'est comme si l'on faisait fausse route, se hâtant, se croyant sur le chemin du retour, puis soudain il y eut sur son chemin un signe qui lui montra qu'il se trompait.

Remarquez, se croire juste ne rend pas juste. Pas du tout. La Loi est comme le thermomètre qui révèle la fièvre ; c'est comme la couleur de l'œil, qui montre un foie alangui.

3. "Le Commandement, qui a été ordonné à la vie, je l'ai trouvé à la mort." Bien sûr, si la vie avait pu venir par la Loi, alors Christ n'était pas mort. Et la Loi aurait été à la vie, si l'homme avait pu observer la Loi. C'est donc à cause du péché que la Loi est devenue la sentence de mort. La loi du pays n'est pas une terreur pour les justes et les citoyens respectueux des lois. Sous toutes les agitations du drapeau de la loi, le juste ne caille jamais. Il n'y a que les coupables qui craignent la loi. Ainsi, là où est le péché, la Loi devient à. une fois le signe avant-coureur de la mort.

II. O LE PÉCHÉ DEVIENT EXCÉDANT PÉCHÉ ( Romains 7:12 )

1. La Loi n'est pas destructrice des méchants. On avait aussi bien prétendu que la loi est le bourreau d'un meurtrier. Pas du tout. La loi ne tue personne. Il y a autant de lois qui surplombent le meilleur des citoyens que le pire. Il y a autant de menaces de vengeance contre l'un que contre l'autre. C'est la même loi pour tous. La seule différence est dans l'individu. Si tous ont péché, alors tous sont sous la condamnation. Si personne n'a péché, alors personne n'est condamné.

"Où est l'homme sensé qui dirait : " A bas la loi " ? est pour son bien. Parfois le pécheur s'écrie « A bas Dieu », comme si Dieu était responsable du sort du pécheur. Au contraire, Dieu, comme la Loi, ne souhaite la mort de personne, mais veut que tous les hommes Dieu est un Donneur de vie, un Dieu d'amour.

2. La Loi est venue pour que le péché puisse apparaître comme un péché. La Loi est venue révéler au pécheur que le péché (pas la Loi) produisait la mort en lui. La Loi est venue montrer à l'homme son péché, afin qu'il puisse échapper au Vengeur et fuir vers le Christ. La Loi dit : « La mort agit en vous ! Cherchez la vie ! Il dit : « Vous êtes perdu. Cherchez le Sauveur.

La Loi prend donc la providence du miroir ; il n'est pas fourni comme une solution, avec laquelle un homme peut se purifier ; il est prévu de montrer à l'homme son cœur pécheur. C'est un maître d'école, pour nous précipiter vers le Seigneur Jésus.

3. La Loi rend le péché extrêmement pécheur. Cela ne nous montre pas simplement notre moi pécheur, mais cela nous montre à quel point nous sommes pécheurs. Nous ne sommes pas seulement pécheurs, mais nous sommes impuissants pécheurs. Nous ne sommes pas seulement perdus, mais nous sommes désespérément perdus. Nous sommes des pécheurs au-delà de la réparation humaine. Nous sommes des pécheurs sans étoile de promesse qui brille dans notre ciel. Nous sommes des pécheurs avec un « Mene, mene, tekel, upharsin » au-dessus de nos têtes.

La Loi rend le péché extrêmement pécheur. Il ferme toute bouche et condamne le pécheur devant Dieu. Au pécheur sur qui la Loi fait briller la sainteté de Dieu et Ses justes exigences, vient le sentiment que le cœur est trompeur par-dessus tout, et désespérément méchant. Cela montre que le pécheur est une chose impure, pleine de blessures, d'ecchymoses et de plaies putréfiées.

Comme les mots résonnent "dépasser le péché" ! Que personne ne se justifie jamais. Que personne ne parle à la légère du péché.

III. UN CONTRASTE SENSIBLE ( Romains 7:14 )

1. La Loi est spirituelle. Quoi que nous fassions d'autre, ne condamnons en aucun cas la Loi pour nos actes pécheurs. La Loi n'est pas pécheresse, même si elle nous montre que nous sommes pécheurs. La Loi est spirituelle, parce qu'elle exhale la sainteté de Dieu ; il proclame les normes de sa justice. La Loi est spirituelle, parce que Dieu est spirituel, et le Seigneur Jésus est spirituel, et le Saint-Esprit est spirituel. La Loi est spirituelle parce qu'elle n'est ni charnelle, ni sensuelle, ni impie. Il est spirituel parce qu'il est le chemin vers la vision spirituelle et parce qu'il apporte une compréhension des attributs de Dieu.

2. L'homme est charnel. Il est charnel parce qu'il est pécheur, terrestre, mondain, égocentrique. L'homme est charnel parce que la chair est charnelle, et l'homme marche selon sa chair.

Même un chrétien peut être considéré comme charnel s'il ne marche pas dans l'Esprit, afin qu'il puisse accomplir la Loi. Il est charnel quand il vit pour les temporels au lieu des éternels ; quand il regarde les choses qu'on voit au lieu de celles qu'on ne voit pas ; quand il amasse ses trésors sur la terre au lieu du ciel.

3. Le contraste entre les justes exigences de la Loi et l'individu charnel. Le texte dit : « La Loi est spirituelle : mais je suis charnel, vendu sous le péché. Maintenant vient le début du grand conflit entre la Loi spirituelle et la chair charnelle. Le conflit réside dans l'incompatibilité de l'un à l'autre. La Loi ne peut jamais renoncer à ses justes exigences ; il ne peut jamais mettre de côté ses hauts standards spirituels. D'autre part, la chair ne peut jamais escalader les hauteurs des justes exigences de la Loi. Il est toujours impuissant à se mesurer, et il n'a aucun moyen de s'aider lui-même.

Pensez-vous que Dieu peut justifier les coupables ? Pas tant qu'Il est un Dieu juste. Pensez-vous que Dieu peut accueillir dans sa sainte présence les impurs et les impurs ? Pas tant que Dieu est saint. L'homme, dans sa propre vie, ne peut jamais s'élever ; et la Loi, dans sa justice, ne peut jamais se laisser abattre. L'honneur, la majesté et l'intégrité de ce qui est donné par Dieu doivent être soutenus à tout prix.

IV. L'EFFORT DE LA VIE SOI POUR ATTEINDRE LE BUT DE LA VIE SAINTE ( Romains 7:15 )

1. Il y a la reconnaissance que la Loi est bonne. Avec cette reconnaissance vient la fin de l'auto-justification. C'est un pas béni vers la victoire, quand on arrive au moment de l'autodéficience reconnue. Il n'y a aucun désir de blâmer quoi que ce soit, ou qui que ce soit, pour notre défaite.

2. Il y a la reconnaissance du péché intérieur. Voici la déclaration : « Le péché * * habite en moi. Pierre était en grand danger lorsqu'il a dit à Christ : « Bien que tous les hommes soient offensés à cause de toi, je ne serai jamais offensé. La confiance en soi était dans sa perte certaine. La fierté ou la confiance en soi est toujours un précurseur d'une chute.

Paul a dit : « Je sais qu'en moi (c'est-à-dire dans ma chair), il n'y a rien de bon. N'appelons pas blanc noir ; ni le mal bien. Nous pouvons nous exercer à toujours avoir une conscience libre d'offense ; nous pouvons même affirmer que le péché ne dominera pas sur nous, et que nous avons dépouillé le vieil homme et revêtu le nouveau.

3. Il y a l'aveu de la défaite. « Ce que je fais, je ne le permets pas : pour ce que je voudrais, je ne le permets pas. Voici, hélas, le sort de beaucoup, beaucoup de saints. La volonté est présente chez eux, mais comment accomplir ce qui est juste, ils ne le savent pas. Ainsi l'aveu se poursuit encore : « Pour le bien que je voudrais, je ne le fais pas ; mais le mal que je ne voudrais pas, je le fais.

Avec ce sentiment de défaite vient l'aveu : « Maintenant, si je fais cela, je ne le ferais pas, ce n'est plus moi qui le fais, mais le péché qui habite en moi. Ainsi une nouvelle loi fait surface ; "Quand je voudrais faire le bien, le mal est présent avec moi."

Jusqu'à présent, il n'y a pas un mot sur la façon dont le pouvoir de son moi pécheur peut être renversé et la Loi de Dieu pleinement respectée.

V. UNE ETUDE DE PLUSIEURS TYPES DE LOIS ( Romains 7:21 )

1. La loi du conflit entre les deux natures chez le chrétien. "Je trouve alors une Loi, que, quand je voudrais faire le bien, le mal est présent avec moi." Le jeune chrétien est très susceptible de trouver cette loi à l'œuvre peu de temps après son salut. "Car la chair convoite contre l'Esprit, et l'Esprit contre la chair." Que les saints victorieux avertissent les saints plus jeunes et moins mûrs des dangers d'ailleurs, de peur que lorsqu'ils découvrent l'action en eux de cette loi et leur propension à céder au péché, ils ne se découragent, peut-être même doutent de leur salut.

2. La loi de Dieu selon l'homme intérieur. C'est la loi d'une nouvelle vie, l'appel à des choses plus saintes et plus élevées. Dans cette loi l'âme régénérée se réjouit. Il sait que cela est prévu pour son avancement et son amélioration.

3. La loi dans ses membres. C'est la loi de son ancien moi pécheur. C'est la loi qui contrôle le conflit et force l'issue, cherchant à opérer la défaite et la perte du saint.

4. La loi de son esprit. Il y a une autre loi qui saisit le chrétien. C'est la loi de son esprit un désir pour les choses de Dieu. Il vient d'une vie qui a été éclairée par l'Esprit.

5. Il y a la loi du péché. Cette loi se situe dans ses membres. C'est le pouvoir qui contrôlait sa vie dans les vieux jours de son état de pécheur, quand il ne connaissait pas Dieu. Il espérait que ce serait parti, mais il le trouve toujours en lui.

Quelle confusion est tout cela pour le saint, qui lutte sur cinq lois, toutes cachées dans une vie de lutte. Certains pensent que tout ce message (au chapitre 7) décrit un homme non sauvé essayant d'être sauvé par la Loi. Nous pouvons difficilement être d'accord. Certaines de ces lois ne conviennent pas à un cœur non régénéré. D'autres disent que c'est l'histoire d'un Juif essayant d'être sauvé par la Loi. Peut-être que oui, mais il y a quelque chose au-delà même de cela.

Ce doit être un saint essayant d'atteindre la glorieuse doctrine de la victoire sur le péché et sur le moi, comme indiqué dans le chapitre 6, mais en échouant complètement. Dans sa lutte pour la victoire, il trouve tellement de choses à l'œuvre en lui qu'il se dirige vers un certain désespoir.

VI. LE CRI DE LA DEFAITE ( Romains 7:24 )

1. Ce cri est un indice de ce qu'était vraiment la lutte. Voici le cri : « O misérable que je suis ! qui me délivrera du corps de cette mort ? C'est le cri, non d'un pécheur cherchant le salut, mais d'un. saint luttant cherchant la délivrance des charnalités de son moi pécheur. Il a essayé et échoué. Maintenant, désespéré et délaissé, il fait face à la défaite contre son moi pécheur.

2. Ce cri présente ce que nous avons entendu maintes et maintes fois de la part de chrétiens honnêtes mais découragés. Certains ont lutté pendant des années et personne ne leur a indiqué le chemin de la victoire.

Nous n'excusons en aucun cas le chrétien vaincu, car Dieu a toujours eu sa voie de la victoire à portée de main. Peut-être que le chrétien vaincu n'a pas cherché aussi diligemment qu'il aurait dû chercher le chemin de la victoire. Peut-être aimait-il plutôt chouchouter sa chair. Pourtant, malgré tout, il y en a beaucoup qui ont essayé et échoué, et essayé encore et encore, seulement pour crier dans les mots de notre verset, « O misérable que je suis !

3. Le cri appelle le « moi » « Le corps de cette mort ». Le chrétien déçu, écrasé et vaincu est, en effet, dans un marécage de découragement. Il sait à peine vers qui se tourner, ni quoi faire. Il sent qu'il traîne avec lui un cadavre empreint de puanteur et de honte. Il n'offre aucune excuse pour son mauvais moi ; il ne s'attarde pas à excuser ses penchants pécheurs. Il reconnaît simplement son péché et son horreur.

Comme est désespéré celui qui essaie de trouver quelque chose de bon dans son vieil homme, son moi, son corps de péché.

VII. EUREKA LE CHEMIN DE LA VICTOIRE EST TROUVÉ ( Romains 7:25 )

Voici la voix rafraîchissante de la victoire : « Je remercie Dieu par Jésus-Christ notre Seigneur. Ainsi donc, avec l'esprit, je sers moi-même la loi de Dieu, mais avec la chair la loi du péché.

1. Au lieu d'un gémissement, il y a action de grâces. "Je remercie Dieu." Oui, c'est un temps de louange quand on arrive au point de départ de la vie de dépassement. Quel soulagement! Quelle nouvelle perspective de triomphe !

2. Au lieu de lui-même, Christ prend maintenant le trône. "Par Jésus-Christ notre Seigneur." Lorsque nous arrivons à la fin de la confiance en soi et de l'auto-essai, nous sommes prêts à nous tourner vers le Christ, Celui qui détient les clés de la victoire dans sa main. Il commence aussitôt à nous conduire à la suite de son triomphe ; Sa victoire est la nôtre, et c'est une victoire qui demeure. Comme nous commençons à saisir l'impuissance de la chair à se vaincre; tournons notre regard vers la puissance de l'Esprit. Laissons aller la chair, et laissons Dieu.

3. Au lieu de l'ancien esclavage de la chair, il y a une nouvelle allégeance à Dieu. Une nouvelle vie entre pour régner. C'est la vie du Christ notre Seigneur ressuscité et exalté. Nous lui donnons la règle dans nos cœurs, et il entre pour régner.

Bénis Dieu, nous ne sommes pas laissés pour toujours l'esclave d'un moi pécheur déchu et avili, selon la lignée adamique. Nous sommes enfin sur le plan supérieur d'une vie remplie de Dieu et dotée de Dieu. Nous n'avons plus besoin de continuer dans le péché ; nous n'avons plus besoin de demeurer dans la douleur du désespoir et de la défaite. Le péché ne dominera plus sur nous.

UNE ILLUSTRATION

Une grande partie des épreuves qui nous arrivent proviennent des péchés de notre propre chair, c'est, pour ainsi dire, de la chair faisant écho à la chair.

« Un jour, un petit garçon est rentré chez sa mère et lui a dit : « Mère, sœur et moi sommes sortis dans le jardin et nous avons appelé, et il y avait un garçon qui se moquait de nous. — Comment ça, Johnny ? dit sa mère, pourquoi, dit l'enfant, j'appelais « Ho ! » et ce garçon a dit « Ho ! » Alors je lui ai dit : « Qui es-tu ? » et il a répondu : « Qui es-tu ? J'ai dit : " Quel est ton nom ? " Il a dit : " Quel est ton nom ? " Et je lui ai dit : " Pourquoi ne te montres-tu pas ? " Il a dit " Montre-toi.

" J'ai sauté par-dessus le fossé, et je suis allé dans le bois, et je n'ai pas pu le trouver, et je suis revenu et j'ai dit : " Si tu ne sors pas, je te frapperai à la tête " ; et il a dit : " Je vais frappe ta tête. » Sa mère a dit : « Ah, Johnny, si tu avais dit : « Je t'aime. » il aurait dit : « Je t'aime. » Si tu avais dit. « Ta voix est douce », il aurait dit : " Ta voix est douce. " Quoi que tu lui aies dit, il te l'aurait dit. 'Avec quelle mesure vous mettiez, cela vous sera de nouveau mesuré' ( Matthieu 7:2 ).