1 Corinthiens 1:18

La centralité et l'importance suprême de la parole de la croix, de la parole du Christ et de lui crucifié, dans laquelle la vraie sagesse de Dieu est révélée aux hommes puissants (1:18-2:8)

'Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu.'

'La parole de la croix.' Cela contraste avec la « sagesse de la parole ». Ce dernier signifie l'accent mis sur la sagesse, révélée de nombreuses manières, sous de nombreuses formes, et rendue effective par le fait de prononcer des mots, de simples mots. Mais le premier n'a à l'esprit qu'une parole, une parole unique, une parole puissante, la parole de Dieu, en un sens prononcée avant la fondation du monde ( Actes 2:23 ), mais finalement prononcée par l'acte unique de Dieu dans la crucifixion de Son Christ.

L'accent est mis sur la propre parole de Dieu, rendue effective par la croix. Par elle Dieu qui avait déjà parlé dans l'éternité, avait agi et réalisait son dessein final. La sagesse a son utilité et sa valeur, mais avant la sagesse était le mot. 'Au commencement était la Parole' ( Jean 1:1 ), quand Dieu a parlé à travers Sa Parole et cela a été fait.

C'est seulement Sa parole qui a un pouvoir effectif. Sa parole a été prononcée au début de la création, et maintenant Dieu a parlé à nouveau pour amener Sa nouvelle création à travers la parole de Dieu la plus étonnante que le monde ait jamais vue ( 2 Corinthiens 5:17 ; 2 Corinthiens 5:21 ).

Par la parole de la croix, Paul entend la parole que Dieu a prononcée dans l'éternité et envoyée pour réaliser son dessein salvifique par la croix (voir Ésaïe 55:10 avec Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 ), la parole divine qui est allé de l'avant pour accomplir le dessein divin.

Cela signifie l'accomplissement de cela dans le cadre du processus et de la signification de Sa crucifixion, réalisée alors que cette parole de Dieu s'avançait inexorablement en Lui, rendant possible le salut d'un monde. Et cela signifie la proclamation résultante de Jésus-Christ comme Celui qui a été crucifié et ressuscité, apportant pour les hommes par l'effusion de son sang sur la croix un moyen de réconciliation avec Dieu ( Colossiens 1:20 ) et le pardon des péchés ( Éphésiens 1:7 ), et de vie nouvelle par son Esprit.

Nous pouvons voir pourquoi Paul hésitait sur la façon dont il a proclamé cette parole. C'était un mot d'une puissance inconcevable. Pour l'homme, essayer de l'améliorer serait ridicule, tandis que pour l'homme le cacher par sa propre rhétorique serait un blasphème. Et pourtant, Dieu avait prévu que l'émission de son commandement divin, de sa propre parole rédemptrice éternelle, avec tout ce qu'elle signifiait pour la rédemption et la délivrance de l'humanité, viendrait, pour autant que le monde le sache, par des paroles prononcées par le bouches d'un groupe d'hommes apparemment pitoyable.

Mais tandis que les hommes étaient faibles et fragiles, cette parole était l'activité de Dieu en offrant l'espérance au monde. Et à travers leurs paroles, toute la puissance divine serait déchaînée. Comme il le dit ailleurs : « Tout vient de Dieu qui nous a réconciliés avec lui-même par le Christ, et nous a confié le ministère de la réconciliation, à savoir que Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même, ne leur imputant pas leurs fautes, et nous ayant confié la parole de réconciliation » ( 2 Corinthiens 5:19 ).

La parole de la croix est la parole de réconciliation avec Dieu, envoyée par Dieu et prononcée par Dieu, et réalisée par ce que Christ a fait en portant notre péché, et offerte par la bouche de Son peuple. C'est pourquoi Paul dira plus tard : « J'ai décidé de ne rien connaître d'entre vous que Jésus-Christ et Jésus-Christ crucifié » ( 1 Corinthiens 2:2 ).

Dans le reste de la lettre, cela est exprimé en termes de Christ comme l'Agneau pascal sacrifié pour nous ( 1 Corinthiens 5:7 ), préfiguré si longtemps auparavant, et nous couvrant maintenant de son sang versé afin que nous puissions prendre part à lui ; en termes de 'le Seigneur Jésus' comme Celui qui a remplacé l'ancienne alliance et a scellé la nouvelle alliance avec Son sang versé ( 1 Corinthiens 11:25 ) ; en termes de Christ comme Celui qui est mort pour nos péchés, a été enseveli et est ressuscité le troisième jour ( 1 Corinthiens 15:3 ), et il nous est rappelé que nous sommes « achetés à un prix » et que nous sommes donc à Lui ( 1 Corinthiens 6:20 : 1 Corinthiens 6:20 ; 1 Corinthiens 7:23 ), et que nous sommes « lavés, sanctifiés et déclarés dans le droit » au nom du Seigneur Jésus-Christ (1 Corinthiens 6:11 ). C'est la parole du salut.

'Folie à ceux qui périssent.' La « parole » de la croix, contrairement à la « sagesse » des mots, est une « folie » pour ceux qui périssent et sont absorbés par la philosophie de l'homme. Pour eux, c'est inexplicable. Ils entendent le mot extérieurement, ils visualisent le mourant sur une croix dans une agonie tordue, clairement un roturier, un rebelle ou un esclave, clairement pas approuvé par l'establishment, et ils se détournent avec mépris.

Ils sont consternés. Ils pourraient éventuellement l'accepter comme une révélation finale de la durabilité et de la capacité de souffrir de l'homme, comme une indication du rejet de la chair, mais comment pourrait-elle avoir une valeur positive ? Comment pourrait-elle amener l'homme à son plus grand bien ? Et pour eux, c'était ce que toute prédication était censée faire. Ainsi ils s'en détournèrent avec mépris. Ils n'avaient pas reconnu la sainteté de Dieu qui exige quelque chose de totalement surhumain, une propitiation unique offerte entièrement du côté divin des choses ( Romains 3:24 ; 1 Jean 2:2 ), si l'homme doit être capable d'approcher le Dieu éternel.

L'idolâtrie et la philosophie indiquaient que d'une manière ou d'une autre le monde et la nature elle-même fournissaient un chemin vers Dieu. La croix nie une fois pour toutes cette affirmation et dit que c'est par l'offrande de Dieu seul que le salut peut être obtenu, et ainsi il a été rejeté.

« Ceux qui périssent ». Ce sont ceux qui n'ont pas mis leur confiance dans le Fils que Dieu a donné ( Jean 3:16 ). Ils n'ont pas répondu à la lumière du Christ. Ils sont en train de périr. Ils voient le message de la croix et ils l'ignorent, ou en rient, ou le méprisent. Ils voient son message comme stupide ou inutile parce qu'ils ne sont pas conscients de leur propre état de péché et d'insuffisance.

Pourquoi ont-ils besoin d'être sauvés de cette manière, demandent-ils ? Ils estiment que ce n'est pas une nécessité, voire que c'est inconvenant, voire impossible. Ils sentent que tout ce qui est nécessaire est une touche à la nature humaine ici et là, une résurgence de l'esprit, ou une libération de l'esprit de la chair, pas une solution radicale comme celle-là. Une croix qui sauve ? Ils cherchent la délivrance ailleurs que ça. Ils font toutes sortes d'efforts pour atteindre le bien, et ils produisent des instruments religieux apparemment efficaces pour les aider sur le chemin, ils cherchent à trouver des solutions dans la nature et l'occultisme, et dans les cérémonies religieuses, pour guérir le cœur de l'homme.

Mais ils échouent. Car tout cela ne peut les amener au Dieu vrai et vivant, et pour cette raison, parce que la réconciliation n'est possible que par la parole de la croix, l'action de Dieu à travers la croix et son offrande conséquente de salut. Ainsi ils « périssent ». Ils sont sans espoir. Ils ont rejeté le recours.

'Mais pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu.' Mais ceux qui sont « sauvés » voient les choses différemment. Comment la puissance et le pardon de Dieu peuvent-ils être efficacement canalisés dans le monde vers les hommes pécheurs, demandent-ils ? Uniquement par les moyens qu'Il a imaginés. Et ce moyen est la parole de la croix, prononcée d'abord par Lui dans son accomplissement même depuis le commencement ( Actes 2:23 ), puis réalisée en réalisant les moyens de la rédemption éternelle, et ensuite proclamée sous la puissance de l'Esprit, et ensuite répondu, qu'ils soient prêchés, enseignés ou lus.

C'est le canal, et c'est Dieu lui-même qui est le canalisateur. Une fois qu'elle, et la parole puissante de Celui qu'elle représente, est répondue, la puissance de Dieu dans le salut est libérée à ceux qui répondent et ils entrent dans un processus par lequel ils sont "sauvés (temps présent indiquant un processus) par Sa puissance .' Car la parole de la croix ne cesse d'exercer son pouvoir une fois que l'homme a d'abord fait confiance au Christ.

Il continue à exercer ce pouvoir tout au long de sa vie. C'est son seul espoir. C'est son stimulateur cardiaque. C'est sa gloire et son plaisir quotidiens. Car ce n'est qu'à travers le Christ crucifié et ressuscité que la puissance et le pardon de Dieu lui sont accessibles. Il la reçoit parce qu'il est « en Christ », et elle agit efficacement tout au long de sa vie (voir Galates 2:20 ).

Il ne se glorifie de rien d'autre ( Galates 6:14 ). En lui est centré tout le salut. Et ce mot continuera d'être efficace tout au long de l'histoire jusqu'à la fin, lorsque son objectif final aura été atteint.

Comme pour la sanctification (voir 1 Corinthiens 1:2 ), le salut, la délivrance de l'homme de la terrible punition et de l'horrible puissance du péché, est évoqué de trois manières. D'abord comme quelque chose qui arrive à un homme au moment où il met sa confiance dans le Christ et est « sauvé » une fois pour toutes (temps aoriste). Puis comme quelque chose qui est arrivé à un chrétien dans le passé dont les effets se prolongent dans le présent (temps parfait). Et enfin comme quelque chose qui est un processus présent continu avec des résultats futurs (présent et futur).

Ainsi, le Nouveau Testament parle de différents aspects du « salut ». Il parle d'"avoir été sauvé" ( Tite 3:5 ; 2 Timothée 1:9 - temps aoriste, quelque chose qui est arrivé une fois pour toutes, quand par son Esprit le Sauveur s'est emparé de nous pour accomplir son œuvre salvatrice, nous a réconciliés avec Dieu et nous a purifiés de nos péchés).

Et de 'avoir été sauvé et donc maintenant sont sauvés' - Éphésiens 2:5 ; Éphésiens 2:8 (temps parfait, quelque chose qui s'est passé dans le passé dont le bénéfice continue à l'heure actuelle). Ces versets sont ce qui est à l'esprit lorsque nous disons qu'une personne a été « sauvée ».

Mais il parle aussi de nous comme il le fait ici, comme ceux qui « sont en train d'être sauvés » - 1 Corinthiens 1:18 ; 2 Corinthiens 2:15 ; (présent - un processus en cours), - et comme ceux qui « seront sauvés » - 1 Corinthiens 3:15 ; 1Co 5:5 ; 2 Corinthiens 7:10 ; 1 Thesaloniciens 5:9 ; 2 Thesaloniciens 2:13 (futur - quelque chose qui n'est pas encore arrivé - et équivalents).

En d'autres termes, lorsque Dieu « sauve » quelqu'un, celui-ci est sauvé une fois pour toutes, et cela est pleinement efficace. Mais s'il est authentique, cela signifie qu'il en résultera alors un processus par lequel ils seront « changés de gloire en gloire » ( 2 Corinthiens 3:18 ), avec la garantie finale d'un processus achevé lorsque nous serons présentés saints, irréprochables. et irréprochable à ses yeux ( Colossiens 1:22 ). Si le salut ne progresse pas, même lentement, alors son authenticité doit être remise en question. Le Sauveur n'échoue pas dans son œuvre.

Considérez la situation d'un homme se noyant en mer, dans une violente tempête, accroché à un radeau de sauvetage d'une main, son autre bras cassé et traînant derrière, et ses deux jambes paralysées, ayant passé de nombreuses heures dans l'eau glacée et souffrant d'hypothermie , plus mort que vif, là parce qu'un sauveteur l'y a traîné, mourant en train de le sauver. « J'ai été sauvé », crie-t-il. Puis arrive le canot de sauvetage et le traîne dehors et il halète, à peine capable de parler en raison de la gravité de son état, "Je suis sauvé".

Eh bien, c'est vrai. Mais il a un long chemin à parcourir. Il n'aurait pas beaucoup confiance en son salut s'ils le mettaient de côté à la proue du bateau, avec les vagues qui s'abattaient sur lui, et lui disaient : « Eh bien, tu es sauvé maintenant », puis s'en allait et s'est endormi et s'est ensuite entraîné à retourner le canot de sauvetage. Sa confiance et sa dépendance reposent sur un équipage parfaitement formé et compétent qui se consacre à le réchauffer, le soigner et l'amener à l'hôpital afin qu'il puisse être complètement rétabli.

Alors qu'ils se mettent au travail sur lui, l'enveloppant dans une couverture et réchauffant doucement ses membres gelés, essayant de remettre son bras cassé et faisant tout le nécessaire pour le ramener à une sorte de normalité, et se diriger vers le rivage, il peut commencer d'avoir de l'espoir et de se dire avec reconnaissance : « Je suis en train d'être sauvé ». Mais il se peut qu'il soit encore conscient des vents qui hurlent, du bateau qui se soulève dans la mer agitée, de l'eau qui s'y afflue, et de la douleur et de l'agonie de ses membres en conséquence, et il peut alors regarder vers l'avant et penser : « Je sera bientôt sauvé ».

Si son sauveteur, et ces membres d'équipage, et l'ambulance qui l'attend à terre cette terrible nuit, peuvent être si dévoués, pouvons-nous penser que Celui qui est mort sur une croix pour nous une nuit encore plus terrible, peut être moins dévoué ? Il ne veut pas seulement de nous dans le canot de sauvetage. Il veut que nous nous rétablissions entièrement. Et c'est ce qu'il est déterminé à avoir. Et si nous voulons être sauvés, c'est ce que nous devons vouloir ! Nous ne pouvons pas dire : 'Seigneur, sauve-moi, mais laisse-moi tel que je suis'.

Ce salut s'accomplit par un acte de foi et d'engagement. Comme nous reconnaissons sincèrement notre besoin d'être sauvé (de toutes les manières) du péché, nous nous engageons complètement envers Celui qui sauve (le Sauveur) et lui faisons confiance pour accomplir le travail, sachant qu'une fois qu'il a commencé le bon travail, il le mener jusqu'au bout ( Philippiens 1:6 ). Nous sommes alors, si notre réponse est authentique, à la fois « sauvés » et sommes entrés dans le processus « d'être sauvés ».