1 Corinthiens 11:2-16

Le statut des hommes et des femmes dans le ministère lorsqu'ils prophétisent et prient doit être exprimé en se couvrant ou en découvrant la tête (11:2-16).

Cette question est d'une grande importance dans l'église, car elle traite de la question de l'autorité, et en particulier de l'autorité dans le ministère. Il est généralement déformé comme s'il dégradait les femmes d'une manière ou d'une autre. En fait, il exalte les femmes. Mais malgré toutes les tentatives de modernisation et toutes les tentatives d'atténuation de son message, son message reste inviolable, une fois correctement interprété.

Elle déclare certainement qu'il y a dans l'ordre actuel des choses une gradation d'autorité de Dieu au Christ, du Christ à l'homme et de l'homme à la femme. Pourtant, ce n'est pas pour avilir la femme, mais pour l'élever à sa juste place comme aide de l'homme dans les choses de l'Esprit aussi bien que dans les choses de la chair. La femme est perçue comme n'étant pas exclue du tout. Tout comme Dieu étant le chef du Christ ne rabaisse pas le Christ, cela signifie qu'il opère à un niveau inférieur en tant que partie nécessaire du plan de salut de Dieu, il n'est pas non plus avilissant pour une femme que l'homme soit son chef. (Cela peut, bien sûr, être désagréable parce qu'elle manque de l'humilité du Christ).

Les hommes et les femmes déchus ont tendance à mal considérer cette question d'un revêtement. L'homme déchu a tendance à le considérer comme un signe que les femmes sont inférieures et doivent être soumises, alors qu'ils devraient plutôt le voir comme une indication de la position importante que Dieu a donnée aux femmes en Christ. (Ils devraient également le considérer comme un rappel que chaque homme doit traiter sa femme comme le Christ traite l'église ( Éphésiens 5:24 ) en raison de son importance.

Comme sous son autorité, il doit prendre soin d'elle et la nourrir). Les femmes déchues le voient comme une imposition. Ils voient cela comme humiliant. Ils n'osent pas dire à Dieu de bouger, alors ils disent à l'homme de bouger. Ils ont perdu le cœur d'un serviteur qui est au centre même de la conduite chrétienne. Plutôt que de ramasser avec joie la serviette que Christ leur offre, ils insistent pour que Christ la porte toujours et l'utilise.

Ils ne veulent pas être considérés comme des porte-serviettes. Mais une femme devrait plutôt voir la couverture requise ici comme une couronne de vizir, déclarant son statut important devant Dieu, à côté seulement de l'homme. C'est la proclamation de son statut important aux anges et au monde.

Plutôt, cependant, que cette femme moderne passe une grande partie de son temps à discuter de son propre statut par rapport à l'homme et néglige ainsi le commandement du Christ d'être le serviteur de tous ( Marc 9:35 ; Marc 10:34 ). Dans la Cénacle, il n'y avait qu'Un seul qui était apte à prendre le bassin et à laver les pieds des invités à la Dernière Cène car il était le seul qualifié en ne se souciant pas de son propre statut.

Le reste était trop gros et important pour être servi. Mais Jésus a dit : 'Je suis parmi vous comme Celui qui sert'. Lui seul était donc apte à servir. La femme qui chicane en se couvrant la tête démontre simplement son inaptitude totale au service du Christ.

Les femmes d'aujourd'hui peuvent être intensément ennuyées à l'idée qu'elles devraient se couvrir la tête lorsqu'elles prient ou prophétisent à l'église (et les couvrir correctement, pas seulement avec un chapeau accrocheur). Mais en dehors de ce qui a été dit ci-dessus, ils doivent garder deux choses à l'esprit. Premièrement, que l'idée est désignée par Dieu, et que même si cela peut être ennuyeux, nous devrions peut-être reconnaître que Dieu sait que ce sera finalement pour le bien de tous.

Et deuxièmement, qu'ils devraient aborder la question comme un test de leur véritable amour pour Dieu. L'amour ne se pousse pas en avant et ne se gonfle pas ( 1 Corinthiens 13:4 ). Il se soumet plutôt à ce que Dieu sait être le meilleur. Il est juste possible qu'Il en sache plus que nous, et c'est que bien qu'il y ait des exceptions à accommoder (comme Deborah (Juges 4-5) et Hulda la prophétesse, qui se garderaient toutes les deux couvertes) l'autorité globale de l'homme est pour le mieux, tant que l'homme l'utilise dans l'amour et la soumission à Dieu.

Paul avait en fait une haute opinion de la position de la femme, contrairement à ce que beaucoup avaient à son époque. Il a reconnu qu'à la création, Dieu avait créé la femme pour qu'elle partage avec l'homme l'exercice de l'autorité que Dieu lui a donnée sur la terre. Il pouvait nous déclarer tous un en Jésus-Christ. Et pourtant, il reconnaissait en même temps que la femme dans son ensemble fonctionne mieux lorsqu'elle observe la direction donnée par Dieu à l'homme.

Son message ici avait aussi une importance particulière pour les femmes à cette époque parce que l'ensemble de la société les jugerait en fonction de cela. Une question qui pouvait toujours se poser pour les femmes était de savoir si elles risquaient de se présenter comme des femmes lâches ou rebelles, en particulier dans la lascive Corinthe, à cause de la façon dont elles se comportaient lorsqu'elles priaient et prophétisaient ? Allaient-ils ainsi jeter le discrédit sur le nom du Christ ? Il voulait que le bon ordre des choses soit maintenu et que le monde voie qu'il en était ainsi.

Mais qu'il aille plus loin que cela ressort dans 1 Timothée 2:12 . Là, l'autorité finale, en particulier dans l'enseignement autoritaire, devait être avec l'homme. Cela est probablement dû au fait que, dans l'ensemble, les hommes sont plus régulièrement rationnels que les femmes, tandis que les femmes sont plus intuitives. (Bien sûr, il y a des exceptions à accommoder ou à prévenir).

Et aussi à voir avec le fait que la révélation de Dieu, lorsqu'elle est utilisée avec autorité, doit être traitée de manière rationnelle plutôt qu'intuitivement. L'intuition va au-delà de ce qui est là et peut donc en pareille matière induire en erreur. Il est en effet intéressant de noter quel rôle les femmes ont joué depuis lors dans la propagation de l'espèce d'hérésie qui dépasse le rationnel.

Cependant, il serait déraisonnable de ne pas reconnaître également que les femmes sur le champ de la mission ont joué un rôle énorme dans la diffusion du véritable Évangile, l'édification du corps du Christ et la formation des hommes pour servir les églises. Et pourtant, à leur honneur, pour la plupart, alors même qu'ils étaient poussés à avoir l'autorité, ils ont reconnu l'importance des principes énoncés ci-dessus. Ils croyaient à la parole de Dieu et vivaient en accord avec elle. Ils reconnaissaient la direction de l'homme parce que Dieu l'avait déclaré.

Il convient peut-être de noter qu'il n'y a aucune mention dans le passage d'être « dans l'église ». Cela vient plus tard. Ainsi, il ne s'agit pas nécessairement principalement de la question de savoir comment une femme doit s'habiller à l'église. Il traite de la question de savoir comment elle doit s'habiller lorsqu'elle sert en priant et en prophétisant. Pour une femme, prier et prophétiser (et ainsi diriger le culte), où que cela se produise, sans porter de couvre-chef, revenait à usurper l'autorité de l'homme en tant que roi et prêtre devant Dieu, et cela ne devait pas être autorisé.

D'un autre côté, la couverture ne devait pas être considérée comme avilissante, car la même couverture indiquait l'autorité qu'elle avait dans ces choses en tant qu'aide désignée de l'homme ( 1 Corinthiens 11:10 ).

(La question n'est pas tant de porter quelque chose sur la tête, que de ce que cela indiquait à tous. Le point est qu'elle devrait donner une indication qu'elle est l'aide de l'homme, pas son seigneur, ni son esclave. Elle ne devrait pas exprimer l'indépendance totale et le manque de soumission à l'autorité de l'homme sous Dieu. L'église n'a pas de place pour les mouvements de femmes unisexes ou fous de pouvoir qui cherchent à déplacer les hommes, mais elle a une place pour la participation des femmes à l'œuvre de Dieu, sous Christ et sous l'homme.

Le monde d'aujourd'hui sera en désaccord. Mais alors le monde est en désaccord avec Christ sur beaucoup de choses. Et dans la mesure où l'église le fait, elle a cessé d'être l'église, car l'église est unie à Christ et ne peut pas être en désaccord avec lui et rester l'église).

L'absence de référence au fait d'être dans l'église ne nie pas nécessairement que beaucoup de prières et de prophéties auraient lieu au sein de l'église dans son ensemble. Mais il reconnaît que souvent cela aurait lieu aussi dans les rassemblements de femmes ( Tite 2:3 , comparer Actes 16:13 où c'était en plein air), ou en plein air, ou même dans le culte privé dans les maisons des gens.

Ce que nous disons, c'est que ce n'est pas la présence d'une femme dans l'église qui est principalement dans l'esprit de Paul dans cette section, mais celle de sa prière et de sa prophétie, et ce partout où elle était engagée.

Au chapitre 14, nous apprendrons la grande insistance que Paul met sur la prophétie pour l'édification du peuple de Dieu. Un tel ministère était particulièrement important quand il n'y avait pas de Nouveau Testament. C'était un don de l'Esprit ( 1 Corinthiens 12:28 ) à travers lequel l'église pouvait être 1 Corinthiens 14:31 ( 1 Corinthiens 14:31 ), bien qu'il devait être accompagné de garanties pour assurer sa solidité ( 1 Corinthiens 12:3 ; 1 Corinthiens 14:29 ). Ici, nous apprenons que les femmes prophétisaient aussi bien que les hommes, et il était donc nécessaire que la place des femmes dans un tel ministère soit à la fois sauvegardée et contrôlée.

Il se peut que l'un des problèmes pour nous lorsque nous considérons le passage particulier est que nous ne sommes toujours pas vraiment conscients de ce qu'étaient les vêtements et les autres coutumes du monde antique. Nous avons des indices ici et là, mais en fin de compte, nous devons interpréter ce passage sans être exactement certain de l'arrière-plan de certaines des illustrations. Certains commentaires donnent divers exemples et aboutissent à des conclusions différentes, mais aucune des coutumes décrites ne peut être considérée comme universellement applicable. Nos connaissances sont limitées. Nous devons donc aborder la question avec prudence. Cependant, nous devons reconnaître que cela n'est peut-être pas pertinent et que Paul exprime un principe éternel.

Un autre problème que nous avons, bien sûr, est que nous avons tendance à regarder les choses d'un point de vue moderne et nous avons donc tendance à faire dire à Paul ce que nous pensons qu'il aurait dû dire.