1 Corinthiens 12:1-3

Un avertissement que les dons spirituels peuvent être imités par les forces du mal (12:1-3)

« Maintenant concernant les choses spirituelles (« ce qui est spirituel »), frères, je ne voudrais pas que vous ignoriez. Vous savez que lorsque vous étiez Gentils, vous étiez emmenés vers ces idoles muettes, quelle que soit la manière dont vous pouviez être conduits. C'est pourquoi je vous fais savoir qu'aucun homme parlant dans l'Esprit de Dieu ne dit : « Jésus est anathème ». Et personne ne peut dire : « Jésus est Seigneur », mais dans le Saint-Esprit.

'Maintenant concernant les choses spirituelles (ou 'affaires' ou 'cadeaux' ou 'personnes'), frères, je ne voudrais pas que vous soyez ignorants.' Ceci est une réponse à une autre question des Corinthiens à Paul sur « ce qui est spirituel ». ('Spirituel' n'a pas de nom, il doit donc être lu, donc la variété). Certains des Corinthiens étaient clairement fiers de ce qu'ils considéraient comme leur connaissance spirituelle et la manifestation de leur spiritualité à travers des charismes (« dons de grâce », comparer 1 Corinthiens 1:7 ).

Ils se considéraient comme particulièrement « au courant » et surtout spirituels, et nulle part plus que dans leur utilisation de « langues inconnues », qu'ils semblent avoir considérées comme la langue des anges. Et il semblerait que certains parlaient constamment en langues à haute voix pendant le culte de l'église, de sorte que cela était devenu une préoccupation pour les anciens. Paul doit donc remettre les dons à leur juste place et souligner avant tout le besoin d'unité et d'une bonne approche de leur utilisation.

Le mot « spirituel » (pneumatikon) peut être masculin ou neutre. Il est utilisé plus haut dans la lettre pour décrire les hommes spirituels ( 1 Corinthiens 2:15 ; 1 Corinthiens 3:1 ) et aussi les choses spirituelles ( 1 Corinthiens 2:13 ).

Voir aussi 1 Corinthiens 14:1 où les dons de la grâce sont à l'esprit comme cela est évident du fait que la prophétie est spécifiquement à l'esprit, suivie de la mention des langues. Ici, le contexte semble favoriser le voir comme signifiant « ce qui est spirituel (ou « de l'Esprit ») », bien que le terme soit devenu un terme technique pour les dons.

Ainsi, il commence par un avertissement sévère du danger que ce qui est considéré comme des dons spirituels, et leur expression, puissent être détournés par des forces spirituelles du mal, conduisant même à la proclamation de faux enseignements. Il leur rappelle qu'avant de devenir chrétiens, ils étaient dirigés par de telles forces maléfiques dans leur monde idolâtre et occulte, où ils avaient probablement aussi vu, et même eux-mêmes participé, à des manifestations de langues et de prophéties liées aux idoles.

Et il leur rappelle qu'il est encore possible qu'une telle fausse conduite ait lieu. Lorsqu'il s'implique dans le monde spirituel, l'homme doit être particulièrement prudent car des forces trompeuses sont à l'œuvre. La seule façon d'éviter d'être trompé est la soumission à la Seigneurie de Jésus dans tout ce que nous faisons.

« Ces idoles stupides. Contrairement à Dieu, ces idoles ne parlent pas, elles n'ont ni sagesse ni connaissance à donner. Ils ne fournissent aucune révélation. Ce ne sont pas des dieux. Ce ne sont que des morceaux de bois ou de métal. D'autre part, leurs disciples compensaient par des paroles extatiques, et en parlant en langues étrangères et en possession d'esprit, en particulier dans les religions à mystères, toute preuve des activités des mauvais esprits ( 1 Corinthiens 10:20 ).

Et c'était souvent manifestement «hors de contrôle» de l'orateur. Le fait que ceux-ci ne doivent pas être considérés comme parallèles aux charismes dans l'église chrétienne ressort, cependant, en ce que les vrais charismes sont soumis à ceux qui les utilisent. Si c'est du Seigneur, ils ne sont pas emportés dans une extase incontrôlable mais sont sous le contrôle de l'utilisateur. L'esprit des prophètes est soumis aux prophètes ( 1 Corinthiens 14:28 ; 1 Corinthiens 14:32 ). Mais ce n'est pas nécessairement toujours discernable de l'extérieur.

Ainsi ils doivent par exemple mesurer n'importe quel « esprit » d'un prophète contre le corps de l'enseignement apostolique. Si par exemple l'esprit dit : « Jésus est un anathème », alors c'est clairement un faux esprit. Si toutefois il dit "Jésus est Seigneur", signifiant Son statut complet dans la Divinité ( 1 Corinthiens 8:6 ), ou révèle Jésus comme Seigneur par la teneur de son message, alors c'est de Dieu, car aucun mauvais esprit ne témoignera volontairement à sa divinité.

Mais ces deux extrêmes bien définis pourraient bien n'être que cela. Ils sont probablement également destinés à indiquer qu'il existe d'autres niveaux intermédiaires dans lesquels ils peuvent être faussement ou vraiment dirigés. Mais ils peuvent être éprouvés par l'impression qu'ils donnent de Jésus. Ils doivent se garder d'être possédés par n'importe quel esprit, et doivent plutôt s'assurer qu'ils sont cédés au Saint-Esprit.

Mettre quelqu'un ou quelque chose sous « anathème », c'était le rejeter, le rejeter, l'attribuer comme étant rejeté par Dieu, et y apporter le sceau de désapprobation de Dieu. Il était alors sous la malédiction et prêt à être détruit. La pensée reflétée par le faux esprit ici est donc probablement que le Jésus humain sera ainsi rejeté par l'esprit, qui magnifiera « le Christ », comme une figure semi-divine, qui brillera alors à travers, ayant quitté le corps humain dans lequel il avait résidé.

En d'autres termes, c'est un rejet de la véritable humanité du Christ. Cela peut ne pas être un exemple réel qui s'est produit dans l'église, se référant peut-être plutôt à des exemples bien connus parmi les adorateurs des religions à mystères qui étaient connus pour prophétiser de cette manière.

Bien que nous ne devions pas lire ici un gnosticisme à part entière, certains Corinthiens croyaient clairement que leurs esprits avaient un contact total avec le monde spirituel, leur donnant un statut spécial, et croyaient qu'ils finiraient par quitter leur corps qui serait simplement laissé dans le tombe à pourrir, soit parce que le corps était souillé, et donc maudit, ou au moins parce qu'il n'avait pas d'importance et n'était pas adapté au domaine spirituel ( 1 Corinthiens 15:12 ).

D'un autre côté, quelqu'un pourrait avoir vu un certain encouragement pour cette idée en déformant par erreur un enseignement tel que Galates 3:10 où Paul parle de Jésus comme étant sous la malédiction de la loi parce qu'il « était suspendu au bois ». Un Gentil qui ne comprendrait pas l'arrière-plan de l'argument de Paul pourrait avoir une fausse impression d'un tel enseignement, surtout à la lumière de son arrière-plan, pensant que le Jésus humain était maudit afin que l'esprit du Christ puisse devenir libre (bien que nous n'ayons aucun preuve que cela a été établi en tant que doctrine jusqu'à la fin du premier siècle).

Il peut avoir, en essayant de prophétiser, déclaré un tel fait à l'horreur choquée de toute l'église. Ainsi, il se peut que Paul mette spécifiquement en garde contre de telles fausses interprétations en termes d'un exemple qu'ils connaissaient tous, et souligne, comme ils le seraient tous bien conscients, que le Saint-Esprit ne pourrait jamais être la cause de telles choses étant mentionné. Ainsi, les mauvais esprits sont considérés comme capables de nier à la fois la véritable humanité (comparer 1 Jean 4:2 ) et la pleine divinité de Jésus-Christ.

Alternativement, Paul peut avoir sélectionné le pire scénario possible afin d'établir le cas. Il serait évident pour tous que quiconque parlait ainsi dans la prophétie ne pouvait être inspiré que par un esprit trompeur. D'un autre côté, son argumentation pourrait alors perdre dans une certaine mesure de sa force qui serait bien mieux servie par un exemple connu de tous. Si cela est accepté, il n'y a rien d'improbable à l'idée qu'un assistant vindicatif ou sauvagement induit en erreur lors d'un rassemblement de l'église, pris dans l'excitation de la réunion, ait pu parler ainsi dans une « prophétie ».

Le danger d'ouvrir toujours à tous la possibilité de prophétiser est qu'elle sera utilisée à mauvais escient par quelqu'un d'enthousiaste mais qui se trompe. Les Juifs considéraient certainement Jésus comme un maudit, précisément parce qu'il était mort sur une croix, ce qui était l'une de leurs grandes pierres d'achoppement ( 1 Corinthiens 1:23 ), et l'idée a peut-être bien circulé à Corinthe. Nous pouvons imaginer le choc si l'église acceptait une prophétie qui semblait juste, seulement d'entendre ces mots terribles. Cela aurait été en effet une leçon sur la nécessité de « juger » les prophètes.

'Jésus est Seigneur.' C'est la position opposée, que le Jésus humain est aussi le Seigneur de tous. Comparez ici Philippiens 2:9 où la plénitude de ce que Sa Seigneurie implique est mise en évidence. Il est Celui qui a le nom au dessus de tout nom, le nom de Yahweh, Il est Celui devant qui tout genou du Ciel et de la terre et des enfers Ésaïe 45:23 (voir Ésaïe 45:23 ), Il est Celui dont toute langue confessera comme 'Seigneur' (comparer Romains 10:9 ; Actes 2:36 ; Actes 16:31 ). Et cela apportera une grande gloire à Dieu le Père.

Cette déclaration est au cœur de la croyance chrétienne. C'est en déclarant que Jésus est Seigneur que nous déclarons notre foi ( Romains 10:9 ). C'est une partie essentielle d'être sauvé. Ainsi, toute vraie prophétie doit, par sa nature même, révéler Jésus comme Seigneur. C'est l'essence de la vraie prophétie. Car le dessein de Dieu est qu'à la fin toute la création déclare que « Jésus-Christ est Seigneur » ( Philippiens 2:11 ).

Ce n'est pas simplement un test mécanique, c'est toute la base sur laquelle toute prophétie doit être jugée par les autres ( 1 Corinthiens 14:29 ). Elle est à la racine de toute vérité.

Il y a donc ici un avertissement clair que les dons spirituels peuvent être imités, et qu'ils ne sont pas une preuve nécessaire de spiritualité, et que même certains des charismes supposés peuvent en fait ne pas être authentiques. Nous devons tous prendre garde, lorsque nous nous ouvrons à l'Esprit, de ne pas nous ouvrir à l'influence de faux esprits, ou même de fausses idées, ou de notre propre fausse conscience intérieure. L'aspect positif est l'accent mis sur le fait que lorsque de tels dons spirituels sont de Dieu, ils exaltent le Seigneur Jésus dans la plénitude de ce qu'il est.

Voici un test crucial de ce qu'est un vrai cadeau. Et voici aussi un test de vraie spiritualité, une véritable reconnaissance de Jésus comme Seigneur, et un véritable désir de l'exalter. Comme pour tant de choses, nous devons considérer le motif.