1 Corinthiens 12:8-10

« Car à l'un est donnée par l'Esprit la parole de sagesse, et à l'autre la parole de connaissance, selon le même Esprit, à une autre la foi, dans le même Esprit, et à un autre les dons de guérison, dans le même Esprit, et à une autre opération de miracles, et à une autre prophétie, et à une autre discernement des esprits, à une autre diverses sortes de langues, et à une autre l'interprétation des langues.'

Son insistance sur le fait que tout vient de Dieu par un seul Esprit continue, répétée ici quatre fois. Les dons sont nombreux mais la Source et l'Administrateur en sont un. Le dogmatisme sur ce en quoi consiste exactement chaque don est exclu, car ils ne sont ni définis ni exhaustifs. Mais ce sont clairement des dons qui couvrent tout l'aspect du besoin d'une église d'un ministère d'enseignement, et on en parle contre ce que Paul a écrit précédemment.

De l'utilisation de ces dons, l'église peut recevoir de ceux qui sont si doués la vraie sagesse spirituelle et la vraie connaissance spirituelle, peuvent manifester la foi, qui sera démontrée par tous et fortifiera l'église entière, et voir cette foi en action de manières merveilleuses, expérimenter guérisons et miracles, recevoir des conseils prophétiques, avoir ceux qui peuvent discerner le vrai Esprit des faux, parler avec des « langues » dans la prière privée et expérimenter l'interprétation des langues si nécessaire si le don des langues doit un jour être utilisé dans l'église. Tout est là qui est nécessaire pour un ministère plein d'orbe.

Diverses manières de considérer ces différents dons ont été suggérées, mais quelle que soit l'interprétation que nous en donnons, il faut tenir compte du fait qu'il s'agit de dons dont le but est d'édifier continuellement l'église entière. Ainsi les limiter à des situations très inhabituelles, c'est probablement les méconnaître. Et nous devons les considérer à la lumière de ce que Paul a écrit précédemment. Les deux premiers décrivent l'illumination du peuple de Dieu, lui apportant « sagesse » et « connaissance ».

Ceux-ci nous rappellent les deux premiers chapitres de 1 Corinthiens où 'sagesse' ( 1 Corinthiens 1:25 ; 1 Corinthiens 1:30 ; 1 Corinthiens 2:6 ) et 'savoir' ( 1 Corinthiens 2:11 ; 1 Corinthiens 2:14 ) sont prédominants, en contraste avec la fausse sagesse ( 1 Corinthiens 1:17 à 1 Corinthiens 2:9 ) et la fausse connaissance.

Là, la sagesse se trouve enfin chez ceux qui viennent à connaître Celui qui est la sagesse de Dieu ( 1 Corinthiens 1:25 ) et la sagesse de Dieu ( 1 Corinthiens 1:30 ). C'est une sagesse qui n'est pas de ce monde, un mystère, une sagesse cachée maintenant révélée ( 1 Corinthiens 2:6 ).

Le message concernant le Christ crucifié était appelé « la parole de la croix ». De la même manière, la « parole de sagesse » doit sûrement se rapporter à la même idée. C'est en contraste avec la « sagesse de parole » (sophia logou) et les « paroles de sagesse persuasives » (sophias logois - 1 Corinthiens 2:4 ), et comme la « parole » de Paul ( 1 Corinthiens 1:18 ) démontre ici l'activité de l'esprit.

La « parole de sagesse » (logos sophias) indique l'illumination divine dans la compréhension de Celui qui est la sagesse de Dieu ( 1 Corinthiens 1:30 ), et dans la puissance de l'Esprit pour proclamer le message révélant la plénitude de Jésus-Christ comme le sagesse de Dieu ( 1 Corinthiens 1:24 ), faisant briller la lumière dans le cœur des hommes lorsqu'ils le connaissent tel qu'il est, afin que tous aient la vraie sagesse.

La 'parole de connaissance' semblerait être en contraste avec la prétention de certains des Corinthiens à 'connaissance' (voir 1 Corinthiens 8:1 ; 1 Corinthiens 8:10 ). Leur connaissance était quelque chose dont ils se vantaient et qui les a conduits à des actions qui pourraient nuire au corps de Christ.

But this 'word of knowledge' is surely therefore referring to the divinely given ability to know and to impart the true knowledge so that the church may be enriched and men may know the deep things of God (1 Corinthiens 2:11; 1 Corinthiens 2:14).

Comparez 1 Corinthiens 1:5 où Paul parle d'eux comme étant «enrichis en toute parole et en toute connaissance». Il ne s'agit pas ici de n'importe quelle prédication, mais d'une prédication inspirée dans laquelle l'Esprit est l'inspirateur du prédicateur afin qu'il dépasse ses capacités normales en révélant les connaissances qui lui sont ouvertes par l'Esprit ( 1 Corinthiens 2:11 ). Un homme peut gagner un prix en tant que prédicateur de l'année sans rien connaître de la parole de sagesse ou de la parole de connaissance. Mais il ne peut pas être un vrai prédicateur de l'Evangile sans expérimenter les deux.

'Foi.' Beaucoup se combinent comme un trio « foi », « dons de guérisons » et « œuvres de miracles », et voient la « foi » comme décrivant une foi particulièrement profonde qui peut faire bouger les choses, comme la foi d'Élie ( Jaques 5:17 ). Que cela en fasse partie, nous n'en doutons pas. Mais Jacques voit cela comme une foi similaire à celle qui réside aussi chez les anciens de l'église ( Jaques 5:15 ), et il l'aurait probablement ajouté chez tous les chrétiens.

Ainsi, il y a de bonnes raisons de suggérer que la « foi » est ici cette foi qui ne réside pas dans la sagesse des hommes mais dans la puissance de Dieu ( 1 Corinthiens 2:5 ). C'est le don de l'Esprit donné à tous les vrais chrétiens, tout d'abord en les fondant dans la foi, puis en leur permettant d'exercer cette foi en accomplissant les desseins de Dieu de petites et grandes manières, y compris le déplacement proverbial des montagnes ( 1 Corinthiens 13:2 ).

Cela lierait alors la « foi » aux deux dons précédents en indiquant que la réponse de la foi aux deux premiers dons est aussi un don de l'Esprit, résultant en une vie de foi soutenue par Dieu, et les bénédictions qui viennent de la exercice d'une telle foi. Tous les chrétiens exercent une foi inspirée par l'Esprit, le don de Dieu aux siens, certains plus que d'autres, et une telle foi édifie l'église et honore Dieu. Nous ne devons pas sous-estimer la merveille divine de la vraie foi réactive, même dans sa forme de base.

Jésus dans son enseignement parlait constamment de la foi comme quelque chose qui pouvait être exercé à des degrés divers par tous ( Marc 9:23 ) et ne différencie pas une foi d'une autre en essence, seulement en degré. La foi en lui devrait se traduire par la capacité d'exercer la foi en toutes circonstances. En effet déplacer des montagnes ne nécessite qu'une foi de la taille d'un grain de moutarde ! ( Matthieu 17:20 ; comparer Luc 17:6 ). Bien qu'une telle foi puisse être édifiée par la prière ( Marc 9:29 ).

Il convient de noter à cet égard que la "foi" dans 1 Corinthiens 12:9 est précédée de "etero ('à un autre') plutôt que du 'allo ('à un autre') qui précède les autres dons, ce qui suggère qu'il est être considéré comme distinctif, même parmi les cadeaux. Cela peut être destiné à diviser les dons en deux, qui sont des témoins spécifiques du Christ, et sept, en commençant par la foi, qui sont des manifestations de la foi.

Deux est le nombre du témoin et sept le nombre de la perfection divine. (Contrairement à aujourd'hui, à cette époque, une telle utilisation des nombres n'était pas quelque chose à utiliser subtilement, mais une partie très importante de la façon dont les gens pensaient. Plutôt que d'être mathématique, ils étaient descriptifs). Ainsi 'la foi' peut inclure tout ce qui suit (et tous les dons) comme contenu en eux tous (comparez Ésaïe 11:2 où 'du Seigneur' est ensuite développé dans les six autres dons).

L'intérêt de ces dons est qu'ils se manifesteront régulièrement dans l'église. Ce serait donc une mauvaise interprétation de les rendre si spéciaux qu'ils ne sont presque jamais expérimentés, et toute vraie foi était certainement considérée comme un don de Dieu.

En effet, nous pourrions à partir de là voir une progression. La venue de la parole de sagesse les éclairant en Christ, la parole de connaissance augmentant leur compréhension du Christ à une plus grande profondeur, ce qui se traduit alors par la foi forte et bien fondée qui vient de Dieu qui peut faire face à tous les assauts de l'ennemi, et peut « déplacer des montagnes », et est suivi de manifestations divines sous forme de guérisons et de miracles, et d'une proclamation inspirée de la vérité, le tout résultant de la foi.

Quoi qu'il en soit, les prochains dons sont des « dons de guérisons » et des « œuvres de miracles » qui se tiennent ensemble en tant que manifestations de la puissance divine. L'église primitive s'attendait à expérimenter de telles choses parmi eux continuellement alors que Dieu confirmait Sa parole avec des signes suivants. C'est l'absence générale de ces dons dans le sens du Nouveau Testament dans les siècles qui ont suivi qui soutient la suggestion que tous les dons n'étaient pas permanents pour toujours. Ils sont donnés comme et quand Il veut. Mais néanmoins ils apparaissent spasmodiquement.

Le mot pour 'miracles' est 'pouvoirs', qui est souvent utilisé pour les miracles de guérison ( Matthieu 7:22 ; Matthieu 11:20 ; Matthieu 11:23 ; Matthieu 13:54 ; Matthieu 14:2 ; Marc 5:30 ; Marc 6:2 ; Marc 9:39 ; Actes 19:11 ).

Ainsi, les deux dons, en tant que dons généraux de l'Esprit, peuvent simplement refléter différents types de guérisons, y compris l'exorcisme des mauvais esprits, bien qu'exceptionnellement d'autres types de miracles tels que les miracles de la nature puissent être inclus.

Le groupe final est divisé en deux parties, la prophétie avec le discernement nécessaire des esprits afin que les prophètes puissent être testés, et les langues avec l'interprétation des langues afin que les langues puissent avoir un sens pour les auditeurs. Certains verraient la prophétie comme limitée aux "prophètes" reconnus et approuvés par l'église ( 1 Corinthiens 12:29 ), d'autres la verraient comme un don plus général vécu plus largement parmi les membres de la congrégation.

Dans les deux cas, il s'agit d'une parole sous la parole divine, qui est entièrement sous le contrôle du locuteur ( 1 Corinthiens 14:32 ). L'impression générale de ce qui suit en 12-14, et en particulier de l'exhortation aux Corinthiens qu'ils devraient rechercher le don de prophétie, est que c'est un don donné comme l'Esprit le veut aux membres «ordinaires» de l'église (1Co 14 :1; 1 Corinthiens 14:31 ; 1 Corinthiens 14:39 ), mais pas nécessairement de façon permanente.

Ce n'est pas nécessairement toujours un don une fois pour toutes et peut bien avoir été exercé plus fréquemment par certains (les prophètes reconnus) que par d'autres. On peut comparer ici l'exemple de ceux qui ont « prophétisé » à l'époque des naissances de Jean le Baptiste et de Jésus ( Luc 1:46 ; Luc 1:68 ; Luc 2:29 ; Luc 2:38 ).

La prophétie est ici une annonce inspirée et une exhortation (voir Actes 15:32 ) plutôt qu'une annonce, bien que cette dernière se produisait parfois parmi les prophètes reconnus. Il semblerait cependant que ce n'était que rarement. Agabus semble être l'exception reconnue ( Actes 11:28 ; Actes 21:10 ).

Nous pouvons également considérer Jean dans l'Apocalypse. Le don devait être exercé avec retenue (par deux ou trois) et testé par d'autres prophètes, rappelant qu'une telle inspiration ne garantissait pas nécessairement la vérité ( 1 Corinthiens 14:29, 1 Thesaloniciens 5:20 ; 1 Thesaloniciens 5:20 , comparer 1 Corinthiens 12:1 ci-dessus).

Son but était que tous puissent apprendre et être fortifiés ( 1 Corinthiens 14:31 ). Le fait que les hommes et les femmes « prophétiseraient » en abondance a été déclaré par Joël, et confirmé par Pierre ( Joël 2:28 ; Actes 2:17 ).

Mais Actes ne nous donne aucun exemple d'un type spécial de prophétie d'un type qui serait courant dans les réunions de chrétiens et qui se distinguerait de la prédication de ceux qui s'avançaient dans l'Esprit, nous rappelant que la « prophétie » doit probablement être vue comme incluant la vraie prédication inspirée de l'Esprit, divinement forgée.

Il ne s'agit pas simplement d'assimiler la prophétie à la prédication, car cette dernière serait mieux placée sous la rubrique « enseignement », qui bien sûr devrait également être inspiré par l'Esprit ( 1 Corinthiens 12:28 ). Une telle équation serait totalement trompeuse. C'est une manifestation de l'œuvre de l'Esprit, et certainement toute prédication n'est pas cela.

Mais nous ne pouvons pas non plus simplement suggérer qu'il n'y a pas eu d'orateurs prophétiques à travers les siècles, simplement parce que la forme sous laquelle ils ont parlé n'était pas conforme à notre façon de le voir. À l'esprit est plutôt la révélation de la vérité, par des hommes vraiment inspirés par l'Esprit dans ce but, sous n'importe quelle forme choisie par le Saint-Esprit. Et l'esprit des prophètes était soumis aux prophètes. Et d'autres qui entendent doivent juger.

Le « discernement des esprits » a probablement principalement à l'esprit le discernement quant à savoir si les prophéties étaient de l'Esprit ou étaient l'œuvre d'esprits trompeurs ( 1 Corinthiens 14:29, 1 Thesaloniciens 5:20 ; 1 Thesaloniciens 5:20 ).

Mais cela peut avoir inclus la conscience de la tromperie spirituelle en général comme dans Actes 5:1 , et le discernement en général d'autres charismes, y compris les langues. 1 Jean 4:1 nous dit aussi que nous devons tester/prouver les esprits des prophètes (leurs propres esprits intérieurs) pour savoir si c'est l'Esprit qui parle à travers eux, ou un esprit trompeur.

Là, le test consiste à savoir si « Jésus-Christ » est venu dans la chair. C'est-à-dire, acceptent-ils que le Christ et le Jésus humain, qui est venu dans la chair en tant qu'être humain, sont un. Acceptent-ils la véritable humanité du Christ ?

« langues » était une expression d'adoration dans des langues inconnues, et celles-ci étaient différentes et variées. Encore une fois, sa manifestation était contrôlable et devait être contrôlée ( 1 Corinthiens 14:27 ). Mais Paul les considérait comme prononçant des paroles quand ils le faisaient ( 1 Corinthiens 14:19 ) et les considérait si clairement comme des langues.

La seule description de leur contenu est en termes de remerciement à Dieu ( 1 Corinthiens 14:16 ). Paul limitait spécifiquement le parler en langues à pas plus de deux ou au plus trois dans une réunion ( 1 Corinthiens 14:27 ), et seulement lorsqu'il était interprété, et c'était dans des réunions qui pouvaient durer plusieurs heures.

Il s'agissait de freiner leur utilisation excessive. Il a également rejeté leur utilisation publique dans les réunions à moins qu'ils ne soient interprétés. Lorsqu'un interprète était présent, il pouvait agir comme un moyen de ministère, et c'était aux langues interprétées que la limite était placée. Il n'a donné aucune approbation à l'utilisation publique de langues non interprétées. Si aucun interprète n'était présent, ils ne devraient pas être utilisés. De telles manifestations étaient également connues parmi les fidèles d'autres religions, car il s'agissait en fait d'une sorte de prophétie, et il fallait donc être prudent dans les deux cas.

Ce n'est pas la même chose que les langues dans Actes 2 qui étaient dans des langues reconnaissables par les auditeurs et dans un but précis, qui incluait qu'elles seraient comprises par les auditeurs. Paul est assez clair sur le fait que les langues mentionnées ici sont inintelligibles pour les gens, qu'il s'agisse de langues réelles ou non. Il n'y a aucune pensée qu'il en sera autrement.

1 Corinthiens 13:1 pourrait indiquer qu'il considère la langue comme céleste, mais là, l'idée pourrait plutôt être liée à ce que pensaient les Corinthiens. Il indique spécifiquement que tous ne parlent pas en langues ( 1 Corinthiens 12:30 ) pas plus que tous ne guérissent.

D'autre part, il ne doit pas être totalement interdit en usage public ( 1 Corinthiens 14:39 ), tant qu'il est interprété ( 1 Corinthiens 14:27 ). Il ressortira plus tard que l'un de ses buts sera d'empêcher une surabondance apparente de l'usage des langues dans le culte public à Corinthe, tout en ne niant en même temps son utilité dans le culte public, lorsqu'il est interprété, et dans le culte privé.

L'interprétation des langues est un don de pouvoir interpréter le sens des langues inconnues parlées publiquement (cela souligne le fait que les langues sont censées être des langues inconnues). Sans un tel interprète présent, les langues ne devaient pas être ainsi utilisées. Il n'est pas nécessairement traducteur mais interprète de sens.

Mais qu'il ne s'agisse pas d'une liste exhaustive ou définitive de tous les dons, cela ressort du fait que dans toute cette section de la lettre, Paul énumère constamment les dons, et à chaque fois les listes diffèrent. Voir 1 Corinthiens 12:28 ; 1 Corinthiens 13:1 ; 1Co 13:8 ; 1 Corinthiens 14:6 ; 1 Corinthiens 14:26 .

(Comparer aussi Romains 12:4 ; Éphésiens 4:11 ) Donc à ces dons listés ici on pourrait ajouter :

· 'Aide' ( 1 Corinthiens 12:28 ), se référant peut-être au don donné aux gens en apparence humbles comme Marthe qui a constamment travaillé pour les autres ( Luc 10:40 , et considérez 1 Timothée 5:9 ; 1 Timothée 5:16 ; Romains 16:2 ), bien que nous n'ayons que le sens du mot à suivre, ou l'idée peut être de ceux qui ont apporté une aide spirituelle aux femmes et éventuellement aux jeunes ( Tite 2:4 ) ;

· « Gouvernements » (ou « ceux qui dirigent »), qui est peut-être le don donné à ceux qui s'occupaient des affaires séculaires de l'église ou donnaient des conseils donnés par Dieu dans les affaires générales ( 1 Corinthiens 12:28, Romains 12:8 : 1 Corinthiens 12:28 ; comparer Romains 12:8 8c);

· 'Apocalypse', qui est liée à la prophétie, mais a la priorité, indiquant une parole spécifique d'instruction de Dieu - 1 Corinthiens 14:29 ),

· 'Enseignement' ( 1 Corinthiens 14:6 ; 1 Corinthiens 14:26 ), un don pour instruire les autres dans la vérité.

Peut-être aussi pouvons-nous ajouter « avoir des biens pour donner aux pauvres » (comparer Romains 12:8 b ; comparer aussi 1 Corinthiens 13:3 ) et la vie sacrificielle ou « martyre » ( 1 Corinthiens 13:3 ).

Romains 12 ajoute aussi « ministère », « exhortation », « faire preuve de compassion ». Son accent n'est pas tant sur ce en quoi consistent les dons, mais sur le fait que tous ces dons sont donnés dans un but, l'édification et le soutien du peuple de Dieu, et il sélectionne les dons en conséquence.

(Remarque. Ces dons sont répandus dans toute l'église et se révèlent de différentes manières, et nous devons les différencier des dons naturels. Ce sont des dons spirituels, des dons de grâce, et ne reposent pas sur des capacités naturelles, bien que ceux qui ont des capacités naturelles ne le doute les utilise avec sagesse dans l'exercice de leurs dons spirituels, et le don peut fort bien rehausser un don naturel.Mais nous ne devons pas lier l'Esprit à nos propres idées particulières sur la façon dont ses dons fonctionneront.

Les pentecôtistes et les charismatiques peuvent les voir d'une manière, tandis que d'autres les voient d'une autre manière. Ce que nous ne devons pas faire, c'est supprimer le lien direct avec l'œuvre de l'Esprit. L'Esprit est souverain. Nous ne pouvons sérieusement douter que Dieu ait doté Son vrai peuple par l'Esprit à travers les siècles, même s'il ne s'est pas manifesté de la manière dont certains pourraient le voir. Ce n'est pas à nous de dire à l'Esprit ce qu'il doit faire et comment il doit se manifester.

Nous ne pouvons et ne devons pas Le limiter. Il travaille à travers les personnes telles qu'elles sont et dans une certaine mesure en fonction de leurs tempéraments, de leurs environnements et de leurs attentes. S'il avait souhaité que tous soient des pentecôtistes ou des charismatiques manifestes, ou pas, il aurait pu facilement s'arranger pour qu'il en soit ainsi.

Il ne fait aucun doute qu'au cours de tous les siècles, il y a eu des gens pieux qui étaient ouverts à son œuvre, et nous devons nous rappeler que les manifestations qui se sont produites dans les premiers jours sont souvent venues malgré les attentes, et non à cause d'elles. Alors pourquoi pas plus tard ? Certes, au cours des deux mille dernières années, une fois le premier siècle de notre ère passé, les dons les plus spectaculaires étaient rares, même s'il y avait des hommes pieux et profondément spirituels à travers lesquels ils auraient pu être manifestés si l'Esprit avait eu l'intention de le faire, alors qu'à en même temps, le Nouveau Testament a été établi comme la source finale de révélation et le moyen de guider et de nourrir le peuple de Dieu en ces « jours de la fin » depuis la venue de Jésus, ce qui peut en partie l'expliquer. Pourtant, nous pouvons difficilement douter que le Saint-Esprit ait continué à manifester ses dons d'une manière ou d'une autre au vrai peuple de Dieu.

De plus, en dépit de nombreuses affirmations contraires, les dons de guérisons et de miracles ne sont manifestement pas manifestés de façon permanente aujourd'hui, nulle part dans le monde, de la manière dont ils se sont manifestés dans l'église du premier siècle, et la plupart de ceux qui sont ouvertement revendiqué peut principalement être attribué à des facteurs psychologiques ou à la capacité naturelle du corps à guérir, combinés aux facteurs de la prière et de la foi. C'est une guérison spirituelle, pas une guérison miraculeuse. Jésus a guéri tous ceux qui venaient à lui. Il n'y a eu aucune exception.

Semblables à ceux souvent décrits se produisent en fait parmi les personnes de nombreuses religions et confessions et il semble y avoir ceux qui ont naturellement des « dons de guérison » en quelque sorte. Mais ceux-ci sont différents des dons décrits ici qui venaient à ceux qui n'avaient pas de dons naturels de guérison. Nous pouvons à juste titre rechercher de telles guérisons et rendre grâce pour elles, mais nous ne devons pas exagérer ce qu'elles sont. Les guérisons instantanées spectaculaires dont on ne peut douter sont très rares, bien qu'apparemment pas au début.

Mais il y avait beaucoup de « guérisseurs » à l'œuvre à l'époque de Jésus, qui ont également vu des guérisons « psychologiques » du type décrit ci-dessus. La différence, cependant, entre Lui et eux était qu'Il guérissait tous ceux qui venaient. Et certains de ceux qui se sont produits pourraient être décrits comme instantanés et spectaculaires, essayez comme Lui de les empêcher d'être ainsi (quel contraste avec certains « guérisseurs » aujourd'hui). Rien n'a pu résister à sa puissance. Et l'église primitive a apparemment vécu la même chose. Est-ce qu'il en serait ainsi aujourd'hui, mais il n'en est rien.

D'une part, il ne fait aucun doute non plus que de nombreuses manifestations fallacieuses sont « produites » de nos jours par la manipulation humaine (comme elles l'étaient sans aucun doute à l'époque, mais il convient de noter que le Nouveau Testament ne fait jamais allusion à la nécessité d'une telle L'Esprit n'a pas besoin d'un coup de main). Et d'autre part que de nombreuses églises spirituelles fleurissent sans la manifestation extérieure de dons spectaculaires, mais certainement pas sans les dons de l'Esprit.

D'un autre côté, nous ne devons pas nier que de véritables manifestations se produisent et peuvent apporter la bénédiction à beaucoup lorsqu'elles sont correctement contrôlées. Et le contrôle est l'un des accents spécifiques de Paul. L'église doit être ouverte à tout ce que l'Esprit veut faire, mais doit surtout se méfier des fausses manifestations, de l'imitation humaine et du manque de retenue. Beaucoup dans certaines églises charismatiques modernes suivent tristement les Corinthiens dans une «connaissance» qui n'est pas biblique. En fin de compte, le test de tous doit être qu'ils amènent les hommes à apprécier la vérité biblique. fin de remarque).