1 Corinthiens 2:1,2

Paul met maintenant l'accent sur son propre exemple pour démontrer que l'Évangile dans sa présentation réussie par lui n'avait pas été avec éloquence et sagesse, mais avec puissance (2:1-8).

'Et moi, frères, quand je suis venu à vous, je ne suis pas venu avec l'excellence de la parole ou de la sagesse, vous proclamant le mystère (ou 'témoignage') de Dieu, car j'ai décidé de ne rien savoir parmi vous sauf Jésus-Christ et lui le crucifié.

Conformément à ce qu'il a dit, Paul leur rappelle comment il les a lui-même approchés avec l'Évangile. Il n'est pas venu en orateur avec des mots fleuris. Il n'a pas fait étalage de sagesse en prétendant et en développant des connaissances particulières. Il a prêché simplement et directement Jésus-Christ et l'a crucifié. Il n'attaque pas ici l'éloquence ou la vraie sagesse. Il attaque la prédication qui n'a eu son impact que par l'éloquence, et dépendait de l'éloquence pour son effet, et de la sagesse qui était la sagesse aux yeux des hommes, mais pas aux yeux de Dieu, comme décrit dans les versets précédents, qui pourraient tous deux brouiller le contenu essentiel de le message.

'Vous proclamer le mystère (ou témoignage) de Dieu'. Les premières autorités sont assez également divisées entre la lecture de « mystère » (musterion) ou de « témoignage » (marturion) avec une pointe vers le « mystère ». Le papyrus 46 du IIIe siècle (le papyrus Chester Beatty) et le Codex Sinaiticus du IVe siècle, ainsi qu'Alexandrinus du Ve siècle, soutiennent le "mystère" mais le Codex Vaticanus du IVe siècle et une "correction" du Ve siècle (?) dans le Codex Sinaiticus soutiennent ' témoignage'.

Mais comme le terme 'mystère' apparaît également dans 1 Corinthiens 2:7 , et le 'mystère de Dieu' est également mentionné dans Colossiens 2:2 ; Apocalypse 10:7 (comparez également 1 Timothée 3:16 : 1 Timothée 3:16 « le mystère de la piété »), alors que le terme « le témoignage de Dieu » n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, le poids semble être vers « mystère » comme le bon original. Car 'témoignage' est généralement utilisé en relation avec Christ.

Le terme 'le témoignage du Christ' apparaît dans 1 Corinthiens 1:6 et 'le témoignage de notre Seigneur' dans 2 Timothée 1:8 . Le « témoignage de Jésus-Christ » apparaît dans Apocalypse 1:2 ; Apocalypse 1:9 en parallèle avec 'la parole de Dieu' et dans 1 Corinthiens 12:17 en parallèle avec 'les commandements de Dieu'.

Le « témoignage de Jésus » se trouve dans Apocalypse 19:10 : Apocalypse 19:10 . Ainsi, compte tenu du fait que l'idée de témoignage ou de témoignage est toujours ailleurs référée à Jésus-Christ et non à Dieu, et que le "mystère de Dieu" est mentionné ailleurs, il faut privilégier le "mystère" comme original ici comme dans 1 Corinthiens 2:7 , à moins qu'il n'y ait de bonnes raisons de faire autrement

Dans le Nouveau Testament, un « mystère » fait référence au plan divin de Dieu, autrefois caché mais maintenant révélé ouvertement aux siens. C'est un témoignage maintenant fait de quelque chose qui n'était pas entièrement connu auparavant. Ainsi Paul se réfère ici au message de la croix comme quelque chose autrefois caché, bien qu'indirectement représenté dans les sacrifices de l'Ancien Testament, mais maintenant ouvertement révélé et déclaré comme moyen de salut. Bien que représenté clairement dans la prophétie de l'Ancien Testament (par ex.

g. Ésaïe 53 ), elle était d'une telle nature que la sagesse de l'homme ne s'y était pas Ésaïe 53 . Et sa révélation présente maintenant particulièrement mis en évidence la folie de la sagesse de l'homme. Cela s'intègre parfaitement dans ce contexte et est lié à son utilisation dans 1 Corinthiens 2:7 .

En faveur du « témoignage », certains se demanderaient pourquoi un copiste devrait faire le changement de cette façon. Mais la raison n'est pas difficile à trouver. Le « témoignage » est superficiellement attrayant parce que tout le passage fait référence au témoignage de Paul aux Corinthiens, et il est peu probable que le copiste discerne ou réfléchisse à ses usages parallèles. Et le « témoignage » était alors devenu un « en parole » pour le témoignage, souvent à mort, des chrétiens devant le monde païen et les juges païens. Et ils savaient que Paul avait été un « marturos ».

'J'ai décidé de ne pas le faire.' C'est-à-dire, "j'ai rendu un jugement que je ne voudrais pas--" (krino - juger).

'Ne connais rien d'autre parmi vous que Christ, le Crucifié.' Son message devait être centré uniquement sur le Christ avec un accent particulier sur Lui en tant que Celui qui a été crucifié et vit maintenant, sans arrière-plan fleuri faisant appel à de nombreux aspects de la sagesse. Tout devait être centré sur Christ. Tout devait être centré sur la croix. Et comme ses lettres l'indiquent clairement, cela signifie que cela incluait tout ce qu'Il faisait et ferait encore à la suite de la victoire obtenue à la croix.

Car chaque aspect de l'œuvre du Christ, passé, présent et futur, se concentre autour de la croix. Tout ce que nous recevons de Dieu vient par la croix. Son ministère ne serait donc pas restreint, sauf en ceci, qu'en tout Jésus-Christ, en tant que Sauveur crucifié et ressuscité, devait être maintenu au centre et rendu abondamment clair.