1 Corinthiens 2:15-16

«Mais le spirituel (pneumatikos) juge toutes choses, et lui-même n'est jugé par personne. Car « qui a connu la pensée du Seigneur pour l'instruire ? Mais nous avons la pensée de Christ.

La deuxième partie de ce verset est une citation d' Ésaïe 40:13 , 'qui a dirigé l'Esprit du Seigneur, ou étant son conseiller l'a instruit ?' Ou dans LXX, « Qui a connu la pensée du Seigneur ? Et qui a été son conseiller pour l'instruire ? Notez comment LXX assimile la « pensée du Seigneur » avec le MT « Esprit du Seigneur ».

Le point derrière les mots est que les pensées de Dieu sont au-dessus des pensées de l'homme, de sorte que l'homme ne peut ni comprendre ses voies, connaître sa pensée, ni l'enseigner ou le diriger. Dans le contexte, cela place Sa sagesse et Sa connaissance au-dessus et au-delà de tous les hommes.

« Mais celui qui est spirituel juge toutes choses, et lui-même n'est jugé par personne. La plupart voient cela comme signifiant que contrairement à l'homme naturel qui ne peut pas les juger spirituellement, l'homme spirituel peut juger toutes les « choses de l'Esprit de Dieu », parce qu'il a l'Esprit, et pourtant il ne peut lui-même être jugé par aucun homme. , c'est-à-dire par n'importe quel homme naturel. C'est parce que la pensée du Seigneur ne peut pas être connue de l'homme naturel, et l'homme n'est pas non plus capable de l'instruire.

Ainsi l'homme naturel ne peut pas juger ce qui est connu de l'homme spirituel. Cependant, en revanche, l'homme spirituel a réellement la pensée de Christ, parce qu'il a reçu l'Esprit (notez comment l'Esprit et la pensée sont assimilés par LXX). Il connaît donc lui-même la pensée du Seigneur. Il est entré dans une compréhension des choses spirituelles, parce que par l'Esprit il a la pensée de Christ.

Tant que nous n'appliquons pas les idées du verset trop strictement, cela nous donne un sens sain. L'homme spirituel (littéralement « l'homme spirituel »), contrairement à l'homme naturel, discerne les choses de l'Esprit, comprend les choses de l'Esprit et se tient au-delà du jugement du monde sur de telles questions, parce qu'il a la pensée du Christ à travers Son Esprit, afin qu'il puisse, au moins dans une certaine mesure, connaître la pensée du Seigneur. Cela ne peut, bien sûr, être considéré comme vrai qu'"idéalement", et beaucoup ne l'appliqueraient donc strictement qu'à la connaissance et à la compréhension de la parole de la croix.

Mais le fait qu'il semble en fait mal correspondre à ce qui est réellement dit ressort en ce sens que certains essaient donc de l'interpréter comme se référant aux chrétiens spirituels par opposition aux chrétiens charnels ( 1 Corinthiens 3:1 ). Ils sont mécontents de la suggestion que cela puisse s'appliquer à chaque personne chrétienne, et donc ils doivent chercher une alternative.

Mais toute l'idée du passage est contre un tel changement, car le contraste est entre ceux qui ont l'Esprit et ceux qui n'en ont pas. Et le premier doit signifier tous les chrétiens, car « si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, il ne lui appartient pas » ( Romains 8:9 ).

Ainsi, la question doit être posée de savoir si, compte tenu de la force de la langue, ce que les commentateurs conviennent est difficile et ce qui doit être discuté, cela explique pleinement la signification du verset. Tout homme spirituel, même s'il a reçu l'Esprit, peut-il « juger (ou discerner) toutes choses », même si nous entendons toutes choses spirituelles, quand c'est à Jésus seul que « toutes choses » ont été faites (voir 1 Corinthiens 2:10 ; Matthieu 11:27 ; Luc 10:22 ; Jean 3:35 ; Jean 4:25 ; Jean 5:20 ; Jean 13:3 ; Jean 16:30 ).

La réponse ne peut être que 'potentiellement', et cela n'est pas vraiment satisfaisant, surtout au vu des paroles de l'Écriture qui suivent. Il est vrai que les Apôtres devaient se faire révéler 'toutes choses' que Jésus leur avait dites ( Jean 14:26 ) ; et que Jésus leur avait fait connaître 'toutes choses' qu'Il avait entendues de Son Père ( Jean 15:15 ), mais cela n'était Jean 15:15 qu'aux Apôtres et avait un sens particulier.

Cela leur a été dit dans leur position unique en tant que ceux qui devaient se souvenir et transmettre les paroles de Jésus, et cela avait à l'esprit ce que Jésus leur avait enseigné. Il est également vrai que pour l'homme nouveau en Christ, « toutes choses » deviennent nouvelles ( 2 Corinthiens 5:17 ), mais cela se réfère à l'ensemble de leur vie, et bien qu'inclure la conscience spirituelle ne suggère pas une conscience spirituelle de « toutes choses » .

Donc ce ne sont pas vraiment identiques. En fait, les seuls versets dans lesquels une « toutes choses » non qualifiée en relation avec la connaissance est décrite, à part ceux qui parlent de Jésus ci-dessus, sont 2 Timothée 2:7 , où Timothée devait être compris en « toutes choses », et 1 Jean 2:20 où ceux « avec une onction du Saint » connaissent « toutes choses ».

Ce dernier est assez proche de cela. Cependant, il se référait à l'église dans son ensemble et non à chaque chrétien individuel. Il est douteux que Jean ait suggéré que chaque croyant savait toutes choses. Timothée était clairement perçu comme une exception. Ainsi, l'idée que chaque chrétien est « spirituel » et qu'en tant que tel peut juger sans équivoque « toutes choses » serait, si elle était correcte, propre à ce passage.

Car bien qu'il soit vrai que « toutes choses » puisse signifier « toutes les choses de l'Esprit de Dieu » que l'homme naturel ne peut pas recevoir ( 1 Corinthiens 2:14 ), sans réserve sa dureté même semble suggérer plus que cela. Pour Paul, il n'y a pas de limite. D'un autre côté, les versets cités ci-dessus démontrent que cela  est  clairement vrai de Jésus.

De plus, pouvons-nous en fait dire que tout homme spirituel n'est pas juge par « aucun homme » ? Car tandis que dans le passage « l'homme » a eu tendance à signifier l'homme naturel par opposition à l'Esprit, la pensée ici encore semble si brutale qu'elle signifie n'importe quel homme. Les deux idées semblent globales. Capable de juger/discerner tous et eux-mêmes injugables. Ce n'est certainement pas vrai pour chaque chrétien.

Et quand nous ajoutons à cela que celui-ci non seulement connaît la pensée du Seigneur, mais peut aussi « L'instruire », nous devons nous arrêter et nous demander, de qui cela pourrait-il être vrai ? Et nous devons sûrement répondre, « cela ne peut être vrai que de Dieu seul ».

Ainsi, il semblerait qu'ici Paul fasse l'un de ses changements rapides par lequel il parvient à un point culminant en introduisant le Christ Lui-même dans l'exposition. Cela suggérerait que c'est Lui qui est « le Spirituel », en qui nous participons alors à la « spiritualité ». Car le verset suggère assez fermement qu'en fait personne ne peut connaître la pensée du Seigneur ou instruire le Seigneur, et cela serait vrai pour tous ; autre, bien sûr, que le Seigneur Lui-même.

Ainsi, il semblerait qu'il porte ici son attention sur le seul vrai Spirituel, le Crucifié dans sa gloire, Lui seul qui juge toutes choses, Lui seul qui ne peut être jugé par personne, Lui seul qui connaît la pensée du Seigneur, Lui seul peut même "l'instruire", ayant tout livré entre ses mains ( Jean 13:3 ; Jean 16:15 ; Matthieu 11:27 ).

Cela expliquerait alors le changement de « l'esprit du Seigneur » à « l'esprit du Christ », car ce dernier serait alors une application directe de l'idée à nous, nous connectant directement avec le Christ « le Spirituel », l'ayant fait la personne principale dans l'équation.

La pensée alors est que contrairement à l'homme naturel (vu dans son ensemble comme dans le chapitre 15 comparez aussi Romains 5:12 ) est le Spirituel. Cela rejoint ensuite l'expansion d'une telle pensée dans 1 Corinthiens 15:44 où le «naturel» est à nouveau mis en contraste avec le «spirituel», Adam est naturel, Christ est spirituel ( 1 Corinthiens 15:44 ), le premier homme est naturel, le second homme est spirituel ( 1 Corinthiens 15:46 ).

Ainsi, dans l'esprit de Paul, le contraste avec l'homme naturel n'est pas les hommes spirituels, mais Christ, le second homme, l'homme spirituel. Une fois que cela est établi comme vrai ici, la conclusion s'ensuit alors que parce que nous sommes « en lui » ( 1 Corinthiens 1:2 ; 1 Corinthiens 1:5 ), parce que nous sommes unis avec lui, unis dans son corps dans lequel il a été crucifié. , nous sommes en Lui rendus spirituels et avons Son esprit, et sommes ainsi capables de discerner ce que nul autre ne peut discerner.

Nous sommes « spirituels » en Lui, jouissant du discernement par Son Esprit. Cela correspond alors bien à la raison pour laquelle en même temps les Corinthiens peuvent être « charnels » ( 1 Corinthiens 3:1 ) alors qu'ils devraient révéler leur côté « spirituel » qu'ils ont en Christ, et pourquoi Paul peut les juger immédiatement, ayant les a déclarés injugables.

Prendre « Celui qui est le Spirituel » comme le Christ nous rappelle alors que Lui seul est Celui qui est « spirituel » dans le sens le plus complet, celui qui était « plein du Saint-Esprit » ( Luc 4:1 ). à qui l'Esprit a été donné sans mesure ( Jean 3:34 ), Celui en qui habite ainsi toute la plénitude de l'Esprit Saint, et toute la plénitude de la Divinité ( Colossiens 2:9 ), Celui Qui Lui-même envoie le Saint Esprit aux siens et baptise du Saint-Esprit.

Et ainsi, il est mis au-delà du jugement de l'homme ou de sa capacité d'examiner, car ils ne connaissent pas et ne peuvent pas connaître la pensée du Seigneur afin de pouvoir l'instruire, ou même le condamner. Et parce qu'il est le vraiment spirituel, il peut juger toutes choses et jugera lui-même les hommes au dernier jour ( Jean 5:22 ; Jean 5:27 ; Jean 12:48 ).

'Nous avons la pensée du Christ.' Mais ce qui est vrai d'eux est aussi vrai des siens. 'Nous.' C'est « nous qui avons reçu l'Esprit et qui proclamons vraiment Christ et Lui le Crucifié, et qui sommes un avec Lui dans Son corps comme le Crucifié ». 'Ayez la pensée de Christ.' Cela signifie la pensée de Christ qui nous est communiquée par l'Esprit et illuminée par l'Esprit, afin que nous puissions comprendre les choses de Christ.

Elle nous est communiquée par l'Esprit, signifiant ainsi que parce que le Christ lui-même est en nous, nous pouvons connaître la pensée inconnaissable du Seigneur (cf. Éphésiens 3:17 ). Cela nous rappelle que, quelle que soit l'interprétation que nous suivons, tous les chrétiens doivent être considérés comme unis à Lui parce qu'ils ont reçu Sa pensée par l'Esprit. Ainsi ils entrent dans tout ce dans quoi Il entre.

Il est à peine besoin de souligner qu'ici la pensée du Christ est assimilée à la pensée du Seigneur de l'Ancien Testament, la pensée de Yahweh, de manière à indiquer leur unité. Paul n'a aucun doute concernant la pleine divinité de Jésus.

Nous concluons donc que quelle que soit la manière dont nous interprétons « le spirituel », l'idée de base du verset est la même car nous ne pouvons avoir que l'esprit de Christ, et donc être des esprits spirituels, lorsque nous sommes unis à Christ dans sa mort et sa résurrection ( 1 Corinthiens 10:16 ; 1 Corinthiens 12:12 ; Romains 6:5 ; comparer Éphésiens 1:19 à Éphésiens 2:10 ), c’est-à-dire lorsque nous avons reçu la parole de la croix.

C'est seulement l'accent qui est différent. Mais il me semble que le meilleur contraste avec « l'homme naturel, l'homme adamique, est le Christ en tant que second homme, l'homme spirituel en qui tous les siens trouvent leur propre spiritualité.