1 Corinthiens 5:3-5

Paul exige le jugement de toute l'Église (5:3-5).

« Car moi, étant vraiment absent de corps mais présent d'esprit, j'ai déjà, comme si j'étais présent, jugé celui qui a ainsi fait cette chose.

Bien qu'ils aient été si laxistes, Paul a été loin d'être laxiste. Ce qui s'est passé l'a attristé. Même à distance d'eux, il s'est senti obligé d'agir. Bien qu'il ne soit pas présent avec eux dans le corps, il a été présent en esprit, en partie par la pensée et la prière, car ils sont ses enfants, mais il s'est probablement aussi vu comme étant transporté spirituellement sur les lieux pour accomplir son jugement, comme Ézéchiel était spirituellement transporté. à Jérusalem ( Ézéchiel 8:3 ; Ézéchiel 8:7 ; Ézéchiel 8:14 ; Ézéchiel 8:16 - personne ne l'a vu mais il était là dans une certaine expérience spirituelle), et comme présent en esprit, il a porté un jugement sur l'homme qui s'est ainsi comporté. Et il explique maintenant ce qu'était ce jugement.

'Au nom de notre Seigneur Jésus, vous êtes rassemblés, et mon esprit, avec la puissance de notre Seigneur Jésus, pour livrer un tel à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé au jour de le Seigneur Jésus.'

C'était le jugement de Paul. Que se réunissant « au nom de notre Seigneur Jésus », c'est-à-dire avec l'autorité qui leur a été donnée par le Christ et à la lumière de son enseignement, et reconnaissant que Paul est parmi eux en esprit, ils devraient exercer le pouvoir de « notre Seigneur Jésus ' et le livrer à Satan. C'est donc le Juge tout-puissant qui doit agir, car c'est en son nom qu'ils doivent se rassembler. Et c'est avec sa puissance (dunamis) qu'ils doivent le livrer à Satan.

L'idée ici est l'expulsion de l'homme des réunions intérieures de l'église qui sont spécifiquement pour les vrais croyants, par l'autorité de Christ. Alors qu'ils siègent pour le jugement, Christ siège avec eux, avec Paul. L'église du Nouveau Testament se considérait comme donnée à Jésus hors du monde afin qu'ils soient dans le monde mais pas du monde ( Jean 17:6 ; Jean 17:11 ; Jean 17:16 ).

Ils se considéraient comme étant entre les mains de Dieu ( Éphésiens 2:4 ), tandis que le monde était dans les bras du Malin ( 1 Jean 5:19 ; Jean 17:15 ).

Le rassemblement de son peuple était perçu comme une enclave du ciel, une ambassade du ciel dans le monde sous la protection de Dieu ( Jean 17:11 comparer 2 Corinthiens 5:20 : 2 Corinthiens 5:20 ; Philippiens 3:20 ), car ils habitaient spirituellement dans 'les cieux' ( Éphésiens 2:6 ).

Être délibérément et judiciairement exclu d'un tel rassemblement, c'était donc être livré à Satan, « le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui travaille désormais dans les fils de la désobéissance » ( Éphésiens 2:2 ).

Cette description fait ressortir combien les premiers chrétiens se considéraient comme étant entrés sous le règne royal de Dieu. Réunis comme un seul, ils étaient les représentants de Dieu dans le monde tout en étant citoyens du Ciel ( Philippiens 3:20 ).

On dit souvent que la femme n'est pas mentionnée. C'est probablement parce qu'elle était païenne, non chrétienne. Les païens ont été laissés entre les mains de Dieu pour être traités. (Un 'païen' signifie un 'civil'. Alors que les chrétiens étaient devenus des soldats du Christ sous leur Grand Seigneur et Commandant, les non-chrétiens étaient restés des 'civils'). L'homme peut être traité parce qu'il reconnaît, au moins théoriquement, l'autorité du Christ et admet être sous la Règle céleste de Dieu ( 1 Corinthiens 4:20 ).

Si la femme est païenne, cependant, l'église n'a aucune sanction contre elle. (Nous pouvons comparer combien plus tard un mari incroyant doit être licencié pour cette même raison - 1 Corinthiens 7:15 ).

Mais ce n'était pas seulement une expulsion. C'était l'exercice du pouvoir du Christ de confier l'homme à Satan (voir aussi 1 Timothée 1:20 ). On s'attendait à ce que la prière ait un impact spirituel. Tout comme Christ, en tant qu'homme fort, avait lié Satan et délivré ceux qui étaient sous son contrôle ( Marc 3:27 ), maintenant ce même pouvoir sera exercé en le remettant à ce contrôle.

Il doit être vu, et se voir, comme retournant dans la « puissance des ténèbres » ( Colossiens 1:13 ). Mais le but était clément. Il était destiné à le faire réfléchir et considérer ses voies. C'était pour la « destruction de la chair », cette chair pécheresse qui était responsable du péché de l'homme et qui était censée être crucifiée avec Christ ( Romains 8:3 ; Galates 5:24, Romains 8:3 ).

C'était pour lui rapporter son péché afin qu'il puisse de nouveau venir à la croix pour être à nouveau crucifié, crucifiant la chair avec ses affections et ses désirs. S'il le fait, il peut être restauré. C'était pour amener l'homme à la repentance car, s'il était vraiment chrétien, il apprécierait l'horreur qu'il éprouvait alors. C'était pour que sa chair puisse être crucifiée avec Christ et qu'il puisse ainsi être restauré et son esprit ainsi sauvé au « jour du Seigneur Jésus ».

Si cette interprétation est correcte, elle démontre la confiance de Paul dans l'activité salvatrice continue de Jésus ( 1 Corinthiens 1:8 ).

Si cela est correct, la pensée n'est pas que Satan contribue à la destruction de la chair. C'est la dernière chose qu'il veut faire. C'est que le pécheur, ayant été confié à Satan, revient à la raison et lui-même « détruit sa chair » en revenant faire l'expérience de sa crucifixion avec Christ ( Galates 2:20 ; Galates 5:24 ) s'échappant une fois de plus des griffes de Satan qui ne peut pas le retenir à cause de la puissance effective de Christ.

'Au nom de notre Seigneur Jésus.' Cela peut faire référence soit à 1) agir au nom du Seigneur Jésus en tant que tribunal céleste, 2) livrer l'homme au nom du Seigneur Jésus, ou 3) se rassembler au nom du Seigneur Jésus pour agir. Quelle que soit la manière dont nous le comprenons, le principe est clair, ils agissent en son nom. Alternativement, il se peut que cela se réfère à Paul rendant son jugement au nom du Seigneur Jésus. Mais dans l'ensemble, la responsabilité finale est considérée comme la sienne et la sienne seule.

Certains cependant l'ont vu comme faisant référence à l'homme ayant réellement péché «au nom du Seigneur Jésus», augmentant l'odieux de son péché en lui donnant un faux motif spirituel sous une fausse expérience émotive «spirituelle».

'Avec la puissance du Seigneur Jésus.' Cela peut faire référence à « livrer l'homme avec la puissance du Seigneur Jésus », ou « s'assembler avec la puissance du Seigneur Jésus », mais dans les deux cas, la puissance du Seigneur Jésus est efficace dans la livraison de l'homme dans la puissance de Satan. Alternativement, l'idée de « pouvoir » peut être parallèle à l'Esprit avec la pensée que l'Esprit est là pour agir au nom de Christ, de sorte que l'église rassemblée, l'esprit de Paul et le « pouvoir » de « notre Seigneur Jésus » sont tous présents rendre le verdict pour l'expulsion du péché grave et de son auteur.

'Pour livrer un tel à Satan.' Comparez 1 Timothée 1:20 . Il doit être exclu de la communion étroite dans l'église, du règne royal du Fils bien-aimé de Dieu ( Colossiens 1:13 b), et jeté dans le monde sur lequel Satan exerce une sorte de contrôle, dans le pouvoir et le règne de ténèbres ( Colossiens 1:13 a). L'espoir est qu'il revienne à lui et réponde à nouveau à la parole de la croix.

'Pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé.' Le remède est drastique mais il a un but salvateur. Le but est la destruction de cet élément charnel en l'homme qui a clairement été très fort et l'a entraîné vers le bas. La chair a fortement tiré contre l'Esprit et l'homme est tombé ( Galates 5:17 ).

Mais il peut être ressuscité par la puissance de la croix afin que, s'étant repenti, sa chair puisse être détruite et que son esprit soit vu comme ayant été délivré au jour du Seigneur Jésus. Cela fait probablement référence à la destruction de la chair ( 1 Corinthiens 3:3 ) au moyen d'une expérience renouvelée de la mort avec le Christ.

Cette utilisation de 'chair' n'est pas sa signification normale plus tard dans 1 et 2 Corinthiens, mais elle s'accorde avec Romains où elle est courante et avec 1 Corinthiens 3:3 où cette signification d'être charnel est à l'esprit. Alors son esprit peut s'élever au-dessus de lui grâce à l'œuvre de l'Esprit résultant en une restauration prête pour ce jour. Le contraste de la chair et de l'esprit soutient cette idée.

Il est difficile de voir comment cela pourrait être considéré comme faisant référence à la destruction littérale de la chair, vraisemblablement par la mort littérale, car alors la repentance ne serait pas possible. Il est cependant possible que cela se réfère à une maladie grave qui ramènerait l'homme à la raison et produirait la repentance (comparez 1 Corinthiens 11:30 - ceux qui sont malades sont amenés à la repentance avec espoir, ceux qui dorment n'ayant peut-être aucun espoir.

Ils ont montré leur dureté de cœur par leur attitude insensible à la Cène du Seigneur). Mais ici, il ne semble pas y avoir de pensée spécifique sur la maladie et l'accent est mis sur la restauration. Sa chair doit être empêchée d'avoir la victoire par une action drastique s'il veut avoir un réel espoir, et cette action drastique se fait par le pouvoir de la parole de la croix qui traite puissamment la chair.

Mais certains y voient une référence à la mort. Car plus tard, il dira que certains de ceux qui ne discernent pas la Table du Seigneur « dormiront » aussi, vraisemblablement sans possibilité de repentance ( 1 Corinthiens 11:30 ). Alors nous devrions voir la mort comme la punition pour ce péché grave sans que cela affecte l'état éternel de l'homme, car son esprit doit être « sauvé au jour du Seigneur Jésus ».

Mais le fait qu'un tel doit être évité de son vivant ( 1 Corinthiens 5:11 ), et qu'il se soit bien repenti plus tard et ait été rétabli ( 2 Corinthiens 2:5 ), est contre cette suggestion, comme c'est le cas Promesse biblique de restauration par le Berger de ceux qui tombent dans le péché.

Nulle part dans les Écritures, nous n'avons jamais la suggestion directe qu'un homme peut vivre dans une désobéissance délibérée à Dieu et avoir de l'espoir pour l'avenir s'il meurt dans son péché (comparez Ézéchiel 33:8 ). Ce n'est pas parce que son salut dépend du fait qu'il reste sans péché, mais parce que l'on suppose là que s'il appartient vraiment à Christ, Christ ne lui permettra pas de rester dans un tel état de péché. Ainsi, à notre avis, cela doit parler de la destruction spirituelle de la chair, qui est une pensée centrale chez Paul.

'Au jour du Seigneur Jésus.' Comparez 2 Corinthiens 1:14 . C'est le jour où le Seigneur Jésus vient pour les siens et son peuple vient devant son tribunal. C'est similaire au « Jour du Christ » ( Philippiens 1:10 ; Philippiens 2:16 comparer 1 Corinthiens 1:8 ; Philippiens 1:6 ).

C'est le Jour du Salut ( 2 Corinthiens 6:2 ) et de la Rédemption ( Éphésiens 4:30 ). C'est un jour glorieux.

Il contraste avec « le jour du Seigneur », qui, tout en parlant de la même manière de la fin de toutes choses, le fait du point de vue d'une période de jugements de Dieu sur le monde entier, qu'elle soit courte ou longue, et par conséquent l'établissement du nouveau ciel et de la nouvelle terre au « Jour de Dieu » ( 2 Pierre 3:12 ), et vient « comme un voleur dans la nuit » (1Th 5:2; 2 Thesaloniciens 2:2 ; 2 Pierre 3:10 et comparer 1 Thesaloniciens 5:4 ).

Jésus en a parlé comme 'le Jour du Jugement' Matthieu 10:15 ; Matthieu 11:22 ; Matthieu 12:36 ; Marc 6:11 ; 2 Pierre 2:9 ; 2 Pierre 3:7 ; 1 Jean 4:17 comparer Romains 2:5 ), bien que dans cette dernière expression la concentration se fasse plus sur un moment précis que sur une période de jugement où les hommes doivent rendre compte à Dieu.

Ayant débarrassé l'Église de ce péché, toute l'Église doit alors se purifier par une fête spirituelle de la Pâque, en purgeant le péché et en faisant l'expérience de la parole de la croix à travers celui qui est l'agneau pascal sacrifié pour nous ( 1 Corinthiens 5:6 )

Ceci est similaire à la description de Jean des chrétiens se purifiant du péché dans 1 Jean 1:7 , bien qu'il s'agisse là d'un individu. Ici, ils doivent le faire comme une église entière.