1 Corinthiens 6:9-11

« Ne savez-vous pas que les injustes n'hériteront pas du règne royal de Dieu ? »

Ne réalisent-ils pas dans tout cela que ceux qui se comportent injustement ou mal révèlent ainsi qu'ils sont disqualifiés du prochain règne royal de Dieu ? Paul est toujours assez ferme dans son opinion que ceux qui échouent continuellement à révéler les vertus chrétiennes, ceux qui ne cherchent pas à « revêtir l'homme nouveau », révèlent ainsi qu'ils ne sont pas du tout vraiment chrétiens. Ceux qui sont à l'aise en Sion peuvent très bien découvrir qu'ils sont soumis aux malheurs de Dieu ( Amos 6:1 ).

Pour qui Dieu aime Il châtie ( Hébreux 12:6 ). Celui que le Christ sauve, il le transforme progressivement ( 2 Corinthiens 3:18 ). Ainsi, être sans châtiment de Dieu d'une manière ou d'une autre, sans aucune preuve d'amélioration en tant que chrétien, est un signe certain que quelqu'un n'est pas à Christ.

Ainsi, lorsqu'ils gagnent leur procès injuste, qu'ils reconnaissent que le verdict peut éventuellement les exclure de la Règle royale de Dieu, car cela a montré qu'ils ne sont pas disposés à être soumis à cette Règle royale dans l'église, et que simplement pour dans le but d'obtenir un gain injuste. Ainsi, ils seront connus par leurs fruits.

Le contraste entre les pécheurs et ceux en Christ (6:9b-11).

Paul développe maintenant l'idée que ceux qui sont injustes dans leurs transactions n'hériteront pas du règne royal de Dieu en soulignant que cela est vrai pour tous les hommes et femmes pécheurs, qu'ils soient croyants mais non pratiquants ou païens. Il oppose ensuite la majorité de l'église corinthienne à ceux qui font face à cette terrible perspective, provoquée à cause de ce que Christ a fait pour eux en les délivrant du péché.

'Ne sois pas déçu. Ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni ceux qui offrent des relations homosexuelles pour de l'argent, ni les abuseurs d'eux-mêmes avec des hommes (ceux qui se livrent aux relations homosexuelles pour la luxure), ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les insulteurs, ni les extorqueurs, héritera du règne royal de Dieu.

'Ne sois pas déçu.' Comparez Galates 6:7 . Paul n'a pas de camion avec ceux qui édulcorent les jugements de Dieu. Il est si facile pour un homme de se convaincre qu'il n'a pas besoin d'être trop strict sur le péché parce qu'il y a toujours un moyen de se purifier. Ainsi Paul avertit ces personnes de ne pas être trompées. S'ils se comportent comme ceux qui sont condamnés au jugement, ils seront condamnés au jugement quelle que soit leur affirmation.

La liste des péchés et des pécheurs est étendue à partir de 1 Corinthiens 5:11 . Ils doivent reconnaître que de telles personnes qui pratiquent ces choses seront non seulement expulsées de l'église et de sa communion dans cette vie, mais seront certainement exclues de la vie sous le règne royal de Dieu dans le ciel. Ils n'auront aucun héritage dans les futures bénédictions de Dieu. Ceux qui continuent de manière flagrante dans le péché ne peuvent pas s'attendre à la miséricorde.

Pour les détails de la liste, voir 1 Corinthiens 5:11 . Mais ici, il y a une augmentation de l'accent mis sur le péché sexuel, dans cette pratique de l'homosexualité et ceux qui se laissent utiliser pour de l'argent (garçons de loyer ou favoris des hommes riches), se comportant d'une manière contraire à l'ordre naturel général des choses, sont également condamnés, de même que l'acte spécifique de l'adultère hétérosexuel, l'égarement déloyal du partenaire conjugal d'autrui.

Il y en a pour qui, malheureusement, la vie est plus difficile à cause de diverses tendances, que les hommes tentent de justifier en les qualifiant de naturelles, mais elles doivent être combattues tout comme les hommes doivent lutter contre la tendance naturelle au sexe libre et débridé.

Mais ils ne sont pas condamnés seuls. Sont également condamnés les voleurs, les fraudeurs et les trompeurs, les cupides, ceux qui vivent avec l'idée d'être riches, ceux qui abusent de l'alcool, ceux qui utilisent de faux moyens pour soutirer de l'argent aux autres. Ceux qui pratiquent de telles choses n'hériteront pas du règne royal de Dieu, parce qu'ainsi ils l'ont ouvertement rejeté (quelles que soient leurs prétentions à être « chrétiens »).

« N'héritera pas du règne royal de Dieu ». C'est parce que leurs attitudes sont déjà contre Sa Règle Royale. Ils refusent ouvertement et délibérément de Lui obéir maintenant, et n'ont aucune intention de le faire. Ainsi, ils ne peuvent avoir aucun espoir de participer à sa future Règle, aux bénédictions de l'âge à venir. Ils 'entendent sa parole et ne la font pas' pour que tous leurs espoirs s'effondrent ( Matthieu 7:22 que nous essayons de mettre de côté à nos risques et périls).

1 Corinthiens 6:11 : 1 Corinthiens 6:11 « Et tels étaient certains d'entre vous. Mais vous vous êtes lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés, au nom du Seigneur Jésus-Christ et dans (ou 'par') l'Esprit de notre Dieu.'

Paul n'hésite pas à faire remarquer aux Corinthiens que, dans leur société de malades, beaucoup d'entre eux étaient exactement comme cela. Cela décrivait adéquatement ce qu'ils avaient été. Mais il poursuit ensuite en décrivant la transformation qui s'est produite chez ceux qui sont vraiment en Christ, avec pour résultat qu'ils ont mis tout cela derrière eux. Ainsi, même en condamnant ces péchés grossiers, il indique que même pour le pire, il y a de l'espoir en Christ si seulement ils se repentent et croient.

« Vous vous êtes lavés. Il est très douteux que cela se réfère au baptême. S'il en avait été ainsi, il aurait sûrement été écrit "vous avez été baptisé". Il est vrai que la voix moyenne peut agir comme un passif (équilibrant ainsi les verbes), mais il est beaucoup plus probable que la voix moyenne attire l'attention sur une réponse délibérée de leur part comme dans Ésaïe 1:16 .

Le baptême est rarement, voire jamais, assimilé au « lavage », comme si les péchés pouvaient être lavés ( Jérémie 2:22 ), et le verbe utilisé n'est jamais utilisé pour le lavage rituel. Il a plutôt à l'esprit les pluies et la neige du ciel produisant la fécondité intérieure ( Job 9:30 ; comparer Ésaïe 55:10 ), comme dans le baptême de Jean et la description de Jésus de la nouvelle naissance, et de la mort et de la résurrection à une nouvelle la vie.

L'idée ici est plutôt qu'ils se sont «lavés» en se repentant, en se détournant du péché, en cessant d'avoir affaire avec lui, et en se servant du sang de Christ ( Apocalypse 7:14 ). Ils ont mis de côté ce qu'ils étaient et ont recommencé à vivre en Christ. Ils obéirent aux paroles d'Isaïe : « Lavez-vous, rendez-vous purs.

Éloignez de mes yeux le mal de vos actions, cessez de faire le mal, apprenez à bien faire, cherchez ce qui est juste -- » ( Ésaïe 1:16 comparer Jérémie 4:14 ). C'est l'équivalent du vrai repentir.

Remarque sur le « Lavage ».

Il faut se rappeler que l'homme ancien ne considérait pas la propreté personnelle de la même manière que l'homme moderne avec ses plus grandes facilités. Bien qu'il y ait eu des exceptions, cela était vrai dans l'ensemble. L'eau ramenait à son esprit la fécondité dans les champs de la pluie et de la rivière plutôt que de se baigner et de se nettoyer.

Certains ont suggéré un lien entre le « lavage » et le baptême vu comme étant lié aux « lavages à l'eau » de l'Ancien Testament, mais indépendamment du fait qu'apolouo n'est jamais utilisé pour de tels lavages, dans la cérémonie de l'Ancien Testament, le lavage en lui-même ne « nettoie jamais » ', et on nous dit spécifiquement dans tous les cas que les lavages de l'Ancien Testament laissaient la personne 'impure jusqu'au soir'. En d'autres termes, il n'était pas efficace pour le nettoyage.

Cela nécessitait l'attente devant Dieu, probablement sous la tente. En effet, Pierre précise que le baptême ne représente pas 'le lavage de la saleté de la chair' et le relie à la résurrection, mourir et ressusciter ( 1 Pierre 3:21 , comparer 1 Corinthiens 6:18 avec 22-23)

Cette déclaration est répétée avec une régularité monotone en ce qui concerne le lavage dans l'eau, et suggère que le nettoyage lui-même survient en fait à travers le temps seul avec Dieu après le lavage rituel, et l'efficacité du sacrifice quotidien du soir au nom d'Israël. Quoi qu'il en soit, les lavages indiquaient qu'il ne s'agissait pas d'une purification spirituelle immédiate. En fait, l'idée était probablement l'élimination de la « terre », de la souillure du monde, avant « d'attendre » un Dieu saint pour la purification.

Ainsi, David dans Psaume 51:2 ne faisait pas référence au lavage rituel mais utilisait ses bains royaux réguliers comme une image de purification. Mais là, il fait référence à Dieu le lavant, comme l'ont fait ses serviteurs, et non à sa propre action.

Et la même chose s'applique au Psaume 51:7 , bien qu'il y ait probablement aussi à l'esprit « l'eau pour l'impureté pour l'élimination du péché ». Le parallèle « purge-moi avec l'hysope et je serai pur » dans 1 Corinthiens 6:7 suggère, car l'hysope était utilisée pour asperger de l'eau purifiée avec les cendres d'un sacrifice ( Nombres 19:9 ; Nombres 17-19).

Cette « eau pour l'impureté pour l'élimination du péché » était de l'eau contenant les cendres du sacrifice, et était elle-même aspergée pour éliminer l'impureté, non pour se laver. Il signifiait l'efficacité des sacrifices pour le péché.

Remarquez dans Nombres 19:19 comment la distinction minutieuse est faite. La personne est d'abord aspergée d'eau additionnée de cendres, puis elle lave ses vêtements et se baigne dans l'eau, puis elle attend le soir où elle « devient propre ». Le lavage et le bain sont soigneusement séparés de l'idée de nettoyage, et semblent donc à nouveau avoir plus à voir avec l'amélioration de la condition physique pour attendre que Dieu le nettoie, en éliminant la terre et les odeurs, préparatoire au nettoyage.

Ézéchiel relie également cette eau 'purifiée' aspergée à la purification d'Israël dans un passage lié à la venue de l'Esprit ( Ézéchiel 36:25 ). Remarquez que là-bas, Dieu utilisera « de l'eau propre », c'est-à-dire de l'eau qui a été purifiée.

Dans Actes 22:16 Ananias dit à Paul (le seul exemple clair de lavage étant même de loin lié au baptême), « Lève-toi et sois baptisé, et lave tes péchés, en invoquant le nom du Seigneur ». Mais remarquez que le baptême est quelque chose qui lui est fait alors que le lavage est quelque chose qu'il doit faire pour lui-même comme avec Ésaïe 1:16 .

Si Ananias avait directement lié les deux, il aurait pu le démontrer en utilisant un participe ou en disant « que tes péchés soient lavés ». S'il doit être vu comme liant spécifiquement les deux, comme certains insistent, ce serait le seul exemple dans le Nouveau Testament, car le seul autre lavage du péché est dans le sang de Jésus ( Apocalypse 7:14 ). Ailleurs, le baptême est considéré comme symbolisant la pluie du ciel produisant une nouvelle vie (dans le baptême de Jean), ou comme une mort et une résurrection.

Ainsi, la déclaration d'Ananias « effacez vos péchés » devrait plus probablement être considérée comme directement liée à « invoquer le nom du Seigneur », plutôt que spécifiquement comme directement liée à « être baptisé ». En d'autres termes, il dit : « premièrement, sois baptisé, signifiant ton entrée dans le nouvel âge de l'Esprit et deuxièmement, traite les péchés de ta vie par la repentance, en invoquant le nom du Seigneur.

' Il est significatif à cet égard qu'Ananias soit montré comme utilisant 'apolouo pour 'laver' et non louo. 'apolouo n'est utilisé qu'une seule fois dans LXX, et c'est pour représenter le lavage dans la neige ( Job 9:30 - l'eau directement du ciel - qui est liée à la sortie de la vie nouvelle dans Ésaïe 55:12 ), en contraste avec louo qui est utilisé pour le lavage de cérémonie. Cela suggère fortement qu'il voulait exclure l'idée de connexions cérémonielles.

Fin de remarque.

Ainsi, par « vous vous êtes lavés » (au milieu aoriste), Paul souligne comment ils se sont réellement repentis dans le passé et ont fait un effort déterminé pour tourner le dos au péché au nom du Christ et par la puissance de l'Esprit, quelque chose qu'ils besoin de renouveler. Vous êtes maintenant libre du péché parce que vous vous êtes lavés en étant nés de l'Esprit.

« Mais vous avez été sanctifié. Le verbe est aoriste passif indiquant une situation une fois pour toutes. Dieu les a sanctifiés, les mettant à part comme siens en Christ et les acceptant comme saints en Lui. Ainsi, bien que non saints en eux-mêmes, ils sont considérés comme saints en Lui. C'est pourquoi ils pourraient être appelés 'saints' (voir sur 1 Corinthiens 1:2 ).

Voir Hébreux 10:10 qui déclare que nous avons été sanctifiés par Son accomplissement de la volonté de Dieu par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes. Mais l'acte d'être sanctifié a également eu un effet en eux, car le Saint-Esprit a pris sa demeure en eux ( 1 Corinthiens 6:19 ), opérant une vie nouvelle et une sainteté en eux alors qu'ils commençaient leur vie de foi. Ils ont tous deux été mis à part et régénérés.

— Mais tu étais justifié. Encore une fois aoriste passif. Ils ont été déclarés justes par Dieu par la justice de Christ qui leur a été imputée et, pour ainsi dire, mis à leur compte ( Romains 5:17 ; 2 Corinthiens 5:21 ). Le verbe dikaioo (justifier) ​​fait référence à un verdict judiciaire par lequel un homme est déclaré libre de toute charge contre lui. Il est déclaré comme étant sans tache sur son caractère.

'Au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu.' Toutes ces bénédictions étaient les leurs par le mérite du Seigneur Jésus-Christ et par son nom, c'est-à-dire par ce qu'il est et a fait essentiellement, et ont été opérées en elles par l'Esprit de Dieu lui-même, agissant avec une puissance efficace par Christ et lui. crucifié ( 1 Corinthiens 1:23 ; 1 Corinthiens 2:2 ). Maintenant, il les appelle à se souvenir de ce qu'ils sont et à commencer à vivre convenablement.

Ainsi, une fois de plus, son insistance sur l'exigence de moralité est liée à la parole de la croix. Le péché ne peut pas survivre là où la parole de la croix est à l'œuvre. C'est ce qui a manqué aux Corinthiens et c'est pourquoi ils doivent maintenant revenir à la centralité du Christ crucifié qui est mort pour eux en les appelant à être crucifiés avec Lui. Car c'était par la croix qu'ils étaient venus à Dieu afin qu'ils se soient lavés par la repentance du péché, et qu'ils aient été sanctifiés et justifiés une fois pour toutes aux yeux de Dieu. Notez son hypothèse qu'ils ne s'engageront plus dans de tels péchés. S'ils le sont, il ne leur offre rien.

C'est ainsi que ses paroles actuelles confirment et prouvent ce qu'il a dit précédemment au sujet de la parole de la croix. Grâce à « la parole de la croix », le péché est exclu et traité, contrairement à l'effet de « la sagesse des paroles » de ses adversaires qui avait résulté en l'acceptation de tels péchés par l'église comme étant permis.