1 Corinthiens 7:12-14

— Mais pour le reste, c'est moi qui parle, pas le Seigneur. Si un frère a une femme incrédule et qu'elle se contente d'habiter avec lui, qu'il ne la quitte pas. Et la femme qui a un mari incrédule, et il se contente d'habiter avec elle, qu'elle ne quitte pas son mari. Car le mari incrédule est sanctifié dans la femme, et la femme incrédule est sanctifiée dans le frère, sinon vos enfants seraient impurs, mais maintenant ils sont saints.'

— Quant au reste. Il a traité leurs principales questions sur le sujet. Maintenant, il s'occupera du reste.

'Je parle, pas le Seigneur.' Il reconnaît que dans ce cas il n'a pas de paroles directes du Seigneur à citer ou de preuves directes des Écritures, mais néanmoins il parle en tant qu'apôtre avec une autorité spirituelle, étant guidé par l'Esprit. Il a le sceau de Dieu sur ce qu'il dit. La distinction est faite pour confirmer l'accent mis sur le précédent « non pas moi mais le Seigneur ». Il serait évident que le Seigneur n'aurait pas pu dire cela parce que Jésus a parlé dans une situation et un environnement où la question était peu susceptible de se poser.

Les principes sont simples. Le nouveau chrétien n'a pas besoin de chercher à se séparer d'un partenaire incroyant, ce qu'il aurait pu considérer comme nécessaire afin de se couper d'une situation athée dans la maison et de l'empêcher de continuer à être d'une seule chair avec un incroyant. C'est parce que leur propre présence (en tant que temples du Saint-Esprit) « sanctifie » la maison et ceux qui s'y trouvent. Quoi que cela signifie d'autre, cela signifie qu'ils ne perdent pas spirituellement en restant avec le partenaire incrédule.

L'utilisation du mot « sanctifier » n'est pas si simple. Ici, le mot « sanctifié » signifie que la présence du chrétien fait en sorte que l'autre partenaire entre dans la sphère de la bénédiction terrestre et temporelle de Dieu et sous la protection temporaire de Dieu, et éloigne la mauvaise influence spirituelle. Cela suit le modèle selon lequel tout ce qui touche ce qui est saint devient saint ( Exode 29:37 ; Lévitique 6:18 ).

Ils ne sont pas « sauvés », comme le souligne 1 Corinthiens 7:16 . Mais ils bénéficient d'une bénédiction temporaire comme faisant partie d'une enclave chrétienne, tout comme un « étranger » habitant en Israël a bénéficié de certains avantages pendant qu'il était là en étant sous l'égide du peuple de Dieu ( Deutéronome 24:14 ; Deutéronome 24:17 , 24; Deutéronome 26:10 ). Il jouissait d'une partie périphérique de l'alliance.

Dans Romains 11:16 Paul peut décrire tous les Israélites dans l'alliance comme « saints ». Ils étaient dans une position unique devant Dieu, mis à part comme Son peuple et, en tant que tels, jouissaient de certaines bénédictions spéciales de Dieu. Mais le corollaire était qu'on attendait plus d'eux. Et Paul nous dit là qu'en fait à cause de leur rejet de Christ, ils avaient été retranchés de leur position. Mais l'idée de « sainteté » comme embrassant même ceux qui ne croyaient pas pleinement, tout au long de la période de l'Ancien Testament, est similaire à ici.

Ainsi, par leur conversion, les chrétiens ont amené toute leur famille dans la sphère de la bénédiction temporaire de Dieu, et en particulier leurs enfants qui sont considérés comme bénéficiant d'une certaine manière de l'influence favorable de Dieu. La puissance du Christ dans le chrétien neutralise les puissances des ténèbres et apporte une bénédiction positive au foyer. Le fait qu'ils soient le temple de Dieu rend la maison « sainte ».

Nous pouvons comparer dans une certaine mesure comment dans Job 1:5 Job 'sanctifie' ses enfants après qu'ils aient festoyé en offrant des sacrifices pour eux. Il les renvoie dans la sphère de la bénédiction de Dieu au cas où ils l'auraient perdue par le péché.

'Sinon, vos enfants seraient impurs, mais maintenant ils sont saints.' Les enfants des non-chrétiens sont indirectement considérés ici comme « impurs », ce qui n'est pas dans la sphère des bénédictions temporelles spécifiques de Dieu. Ils ne sont pas spécifiquement mis à part par Dieu comme « saints » et mis à part pour être à Dieu. Ils jouissent des bénédictions générales de Dieu sur l'humanité dans son ensemble, mais pas de Ses bénédictions temporelles plus spécifiques qui incluent l'influence spirituelle d'un parent chrétien.

Mais une fois qu'un parent devient chrétien, cela « sanctifie » ses enfants dans le sens où ils entrent dans la sphère de la bénédiction temporelle spécifique de Dieu. Ils sont dans une position privilégiée. Ils sont placés sous sa connaissance et sa protection. Nous le comprendrions probablement mieux si nous en savions plus sur le monde invisible et ses effets. Ce qui importe en ce qui concerne les lecteurs de Paul, c'est que les enfants du croyant ne soient pas désavantagés en ce qui concerne Dieu en étant dans une maison où une personne est un incroyant.

Ils tombent sous la même bénédiction de Dieu que les enfants de parents chrétiens, comme chaque enfant israélite est entré dans l'alliance à moins et jusqu'à ce qu'ils la rejettent délibérément. Toutes les bénédictions de l'alliance leur sont parvenues, mais même alors, le salut éternel dépendait d'une réponse authentique à l'alliance.

Il est à noter que c'est la présence du parent chrétien qui produit cet effet. Nous n'avons aucune raison réelle de penser que cela a quelque chose à voir avec le baptême ou autre chose des enfants.