1 Jean 2:3-6

Comment alors pouvons-nous savoir que nous connaissons vraiment Christ ? ( 1 Jean 2:3 ).

Beaucoup prétendaient qu'ils connaissaient Dieu, qu'ils avaient une connaissance particulière de Lui, que par leurs propres ordonnances religieuses particulières, ils étaient illuminés et faits sans péché, voyant le péché, non pas comme un péché moral, mais comme une tare humaine qui pourrait être éliminée par de telles ordonnances. Ils ne s'inquiétaient pas trop du péché moral. Mais Jean déclare maintenant, comme il l'a déjà fait aussi, qu'ils sont trompés. Ceux qui viennent au Christ et au Dieu qui est lumière seront conscients de leur propre péché moral et qu'il ne peut être traité que par le sang de Jésus ( 1 Jean 1:6 ), et ils révéleront alors leur véritable foi en Lui en cherchant la purification par Son sang et par la manière dont ils vivent. Eux, et eux seuls, sont chrétiens.

« Et par ceci nous savons que nous l'avons connu, si nous gardons ses commandements. Celui qui dit : Je l'ai connu et ne garde pas ses commandements est un menteur, et la vérité n'est pas en lui, mais celui qui garde sa parole, en lui l'amour de Dieu s'est vraiment rendu parfait. Par la présente, nous savons que nous sommes en lui. Celui qui dit qu'il demeure en lui doit aussi marcher comme il a marché.

La façon dont nous pouvons savoir que nous avons appris à connaître Celui qui est la Parole de vie et Celui qui est la lumière, c'est dans le fait que nous gardons ses commandements. Le mot 'garder' signifie non seulement les faire mais aussi les garder dans nos cœurs et nos esprits, en les méditant continuellement parce que nous aimons Lui plaire. Nous les chérissons parce que nous voulons être comme lui. Ainsi, nous aimons sa parole. Et en lui obéissant, nous pouvons venir à sa lumière sans sentiment de culpabilité (le passé a été expié) et sans peur.

Le « Lui » principalement à l'esprit ici doit à première vue être Jésus-Christ, car on nous dit plus tard que nous devons marcher comme il a marché ( 1 Jean 2:6 ). Mais d'autres références et l'utilisation d'ekeinos dans 1 Jean 2:6 , suggérant un changement de personne, pourraient suggérer le contraire (voir ci-dessous).

Et de toute façon, il est douteux que Jean fasse une distinction aussi claire entre Père et Fils. Dans 1 Jean 1:5 la communion est avec le Dieu qui est lumière. Dans 1 Jean 2:6 la demeure est en Jésus-Christ. Mais Jean a souligné depuis le début que notre communion est « avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ » ( 1 Jean 1:3 ), et la transition de parler de « Lui » comme faisant référence à Dieu, à « Lui » comme faisant référence au Christ, est lisse et non évident, où qu'il se produise, parce qu'il le voit en effet comme se référant à la même chose.

Marcher avec le Dieu qui est lumière ( 1 Jean 1:6 ) c'est marcher avec Jésus-Christ ( 1 Jean 2:6 ).

D'autres références au(x) commandement(s) dans les écrits de Jean peuvent être trouvées dans Jean 13:34 ; Jean 15:12 où c'est Jésus qui dit qu'il donne aux disciples un nouveau commandement, et dans Jean 14:15 ; Jean 14:21 et Jean 15:10 où Jésus parle de « mes commandements ».

' Cela pourrait soutenir la référence à Jésus ici. Pourtant, Jésus parle aussi d'un commandement qu'il a lui-même « reçu » du Père ( Jean 10:18 : Jean 10:18 ; Jean 12:49 ; Jean 14:31, Jean 12:49 ; et au pluriel dans Jean 15:10 ).

De plus, les références à 'Ses commandements' apparaissent huit fois dans 1 Jean, dans 1 Jean 2:3 ; 1 Jean 3:22 ; 1 Jean 5:2 (deux fois), avec une référence ( 1 Jean 4:21 ) à un commandement 'de Lui.

' Dans deux de ces cas ( 1 Jean 3:23 et 1 Jean 4:21 ), le contexte indique clairement qu'il est fait référence à Dieu le Père. Ainsi, par souci de cohérence, nous pourrions argumenter que les références restantes à 'Ses commandements' devraient également être considérées comme se référant à Dieu le Père, y compris les références ici dans 1 Jean 2:3 .

Ceci est cependant discutable et l'ambiguïté suggère que cela n'aurait probablement pas été considéré par John comme important. Les commandements du Père et les commandements de Jésus étaient un.

« Par ceci nous savons que nous l'avons connu. Le passage du présent au parfait indique que ce dernier se réfère non seulement au présent mais aussi à l'expérience du passé. Ils le connaissent maintenant parce qu'à un certain moment dans le passé ils l'ont connu et cette expérience s'est poursuivie. Et cela est démontré par leur cessation d'être sans loi et de garder ses commandements.

'Si nous gardons ses commandements.' Le « si » représente une position théorique qui est susceptible d'être vraie d'une manière ou d'une autre. Il y a ceux qui entendront lire sa lettre et qui ne respecteront pas ses commandements, démontrant ainsi qu'ils ne l'ont pas connu.

Puis il ajoute que ceux qui prétendent l'avoir connu (à travers un rite mystique ?), mais qui ne gardent pas ses commandements dans leur cœur et à travers leur vie, sont des menteurs. Ils montrent qu'ils ne l'ont pas vraiment connu, car il est lumière et ils marchent dans les ténèbres du péché. Ils démontrent par leur anarchie qu'ils ne Le connaissent pas, qu'ils n'ont pas la vérité en eux. Notez le plus indirect « celui qui dit » par opposition au précédent « si nous disons ». John les éloigne de lui-même et de ses frères chrétiens.

D'un autre côté, ceux qui « gardent » sa parole, la gardent dans leur esprit et leur cœur et cherchent à l'accomplir, ont vraiment et auront l'amour de Dieu parfait en eux (comparer 1 Jean 4:12 ) . C'est la preuve que l'amour de Dieu est entré dans leur vie et est rendu parfait en eux, afin que son amour resplendisse en eux, d'eux et à travers eux.

L'amour de Dieu aura accompli son œuvre parfaite dans leurs cœurs et continuera à le faire. Cette connexion de l'amour de Dieu et de l'amour qui répond à Son peuple par l'obéissance à Sa parole se poursuivra tout au long du reste de la lettre. L'un des buts principaux de l'amour de Dieu est de produire des hommes justes.

« Par la présente, nous savons que nous sommes en lui. Ainsi, la façon dont nous pouvons savoir que nous sommes en Lui est par le fait que nous gardons Sa parole dans nos cœurs et la vivons dans nos vies. Nous 'gardons ses commandements'. Comme Jacques (et Paul), Jean n'a pas de temps pour ceux qui considèrent qu'ils peuvent être chrétiens sans vivre selon sa parole. Ce n'est pas que vivre selon sa parole les rend chrétiens, c'est pour attirer l'attention sur le fait que, s'ils sont devenus chrétiens par la grâce gratuite de Dieu, l'amour de Dieu sera vraiment entré dans leur cœur, et l'accomplira ainsi dans eux, parce que son amour sera parfait en eux et accomplira son œuvre parfaite. Dieu n'échoue pas dans ses efforts.

Mais si cela fait que quelqu'un commence à douter de son salut, le remède est rapide et facile. Venez à la lumière et marchez dedans. Admettez ouvertement votre état de péché. Et Dieu est fidèle. Il pardonnera avec justice votre péché et vous purifiera de toute injustice ( 1 Jean 1:9 ). Le sang de Jésus Christ Son Fils vous purifiera de tout péché ( 1 Jean 1:7 ). Continuez ensuite votre marche avec Lui, marchez dans la lumière.

« Celui qui dit qu'il demeure en lui doit aussi marcher comme il a marché. C'est la conclusion finale de John. Dieu est lumière, et Jésus-Christ est le Juste, de sorte que celui qui demeure en Celui qui est lumière, demeure en sa présence et participe de lui par la foi, marchera nécessairement comme il a marché qui est le juste. C'est une nécessité morale et aucune autre possibilité n'est envisagée. Comme Jésus lui-même l'avait dit, « Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon » ( Matthieu 6:24 ).

« Marcher comme il marchait. Cela implique une étude de sa vie et de sa marche, et donc de ses enseignements aussi, ce qui serait possible grâce à la lecture des traditions concernant sa vie et ses enseignements dans les églises. C'est pour garder en nous (pour garder) une telle vue de Lui, provoquée par la méditation sur un tel enseignement, que nous vivions comme Il a vécu et (dans la mesure du possible) que nous soyons comme Il était. Demeurer en Lui implique une telle méditation et implique une telle marche.

'Il demeure en Lui.' Demeurer est un thème central de cette lettre. Cela se produit particulièrement dans Jean 15:4 où il a à l'esprit « demeurer » dans la vigne comme une illustration de demeurer en Christ, indiquant ainsi que demeurer indique le maintien d'un contact permanent, sans restriction et pleinement réceptif. Il dénote l'ouverture, la réceptivité et la réponse.

Et l'idée se retrouve continuellement dans cette lettre. Mais l'idée est encore plus répandue, car demeurer signifie être continuellement présent avec celui en qui la demeure a lieu. Ainsi le Saint-Esprit demeurera avec et dans ses disciples pour toujours ( Jean 14:16 ) assurant la demeure avec eux de Jésus lui-même ( Jean 14:18 ). L'idée est d'un contact permanent dans les deux sens.

Ainsi, « demeurer en Lui », c'est maintenir un contact constant, faire une réponse constante, profiter d'une relation d'amour constante et demeurer constamment en Sa présence dans une conscience obéissante de Lui à travers Sa parole, recevant la vie de Lui comme les sarments de la vigne. recevoir la vie de la vigne. Et faire cela et ne pas marcher comme Il a marché est considéré comme impensable.

Quand vous demandez à quelqu'un « habitez-vous là-bas ? » vous voulez généralement dire « y demeurez-vous ? » Il signifie la résidence permanente et la présence. Ceux qui sont à Lui le démontrent par une résidence permanente en Dieu et en Christ.

Noter. La question est souvent posée, est-ce que tout cela se réfère au fait d'être chrétien ou d'être pour ainsi dire dans une relation intérieure particulière avec Dieu ? À notre avis, la question est artificielle. Nous devons douter que Jean ait fait une telle distinction. Nous soupçonnons que pour lui, celui qui ne vivait pas ainsi, du moins dans une certaine mesure, était à peine perçu comme un chrétien, seulement peut-être comme un « cas d'espoir » que l'avenir révélerait comme authentique ou non.

Comme souligné ailleurs, l'avenir nous le dira. Que le salut soit donné gratuitement en réponse à la foi en Christ est incontestable. Que le salut puisse être reçu et ne pas être efficace dans la vie quotidienne doit être sérieusement remis en question. Si un homme n'est pas changé en recevant Christ, il faut se demander s'il est vraiment devenu une nouvelle création ( 2 Corinthiens 5:17 ) ?

Bien sûr, dans de nombreux cas, en particulier dans un environnement où être chrétien n'est pas considéré comme spécial et où les normes chrétiennes sont devenues la norme, l'effet intérieur peut prendre du temps à se manifester et être évident. Nous commençons en tant que bébés et devons grandir. Mais si l'œuvre salvatrice de Dieu a lieu en nous, alors elle finira sûrement par s'imposer à notre attention, puis à l'attention des autres, puis à l'attention du monde.

Comment peut-il en être autrement? Et si ce n'est pas le cas, nous devons nous demander si cela se produit du tout. Et aucun homme qui ne fait pas l'expérience de l'œuvre salvatrice de Dieu ne peut vraiment se dire chrétien. Ce que Jean a écrit ici s'adressait à tous les chrétiens. Par leur réponse, ils seraient connus ( 1 Jean 2:19 ). Fin de remarque.