1 Jean 4:1-6

Comparez 1 Corinthiens 14:29 ; 1 Corinthiens 14:32

Les esprits des prophètes ( 1 Jean 4:1 ).

Jean met ici en garde contre les dangers d'écouter les prophètes sans tester leur message, de la manière que Paul a commandé dans 1 Corinthiens 14:29 ; 1 Corinthiens 14:32 . Les hommes prophétiques se lèvent et peuvent sembler inspirés, mais le test est de savoir s'ils parlent selon les Écritures et le témoignage des Apôtres, les gardiens de la vérité désignés par Jésus Lui-même, qui ont eux-mêmes reçu la vérité de Lui, surtout quand ils parlent de Jésus .

C'est-à-dire, s'ils parlent par le Saint-Esprit (bien que Jean dans ses lettres ne parle jamais du Saint-Esprit. Il parle de « l'Esprit ». Pour lui, il n'y a qu'un seul Esprit qui compte, tout comme il n'y a qu'un seul Père et un Fils), ou s'ils ne parlent que de l'intérieur d'eux-mêmes, ou même sous l'influence du Malin.

L'église primitive avait un ministère régulier de prophétie comme Paul le précise dans 1 Corinthiens 14 , et les prophètes officiels semblent avoir été nommés ( Actes 11:27 ; Actes 13:1 ; Actes 15:32 ; Actes 21:10 ), probablement le la base de leur témoignage continuellement accepté et le témoignage de l'Esprit dans les églises.

Mais de telles nominations pouvaient aussi être synonymes de danger si le prophète s'égarait, ce qui était tout à fait possible chez les pneumatiques. Il a donc été reconnu qu'il était constamment nécessaire pour le prophète d'être vérifié par d'autres prophètes ( 1 Corinthiens 14:29 ; 1 Corinthiens 14:32 ), et par les apôtres eux-mêmes. Personne n'est plus susceptible de s'égarer que celui avec un « esprit prophétique » non contrôlé, surtout s'il a aussi un intellect puissant.

Il est probable que les prophètes voyagèrent d'église en église. Leur ministère complétait l'audition ou la lecture des Écritures de l'Ancien Testament et du Témoignage de Jésus, les traditions de la vie et de l'enseignement de Jésus et les lettres de Paul (bien que les petites églises auraient peu de telles aides et un prophète). Il était donc important que ces prophètes puissent être testés pour voir s'ils étaient vraiment de Dieu.

A cette époque, tous les apôtres étaient probablement morts en dehors de Jean, et il donne donc son verdict sur l'épreuve des esprits des prophètes. Il reconnaît tristement que beaucoup de ceux qui donnent l'apparence d'être des prophètes sont devenus de faux prophètes. Ainsi, il avertit qu'il ne faut pas nécessairement croire les prophètes. Leurs paroles doivent être testées contre l'enseignement apostolique et l'enseignement de Jésus.

Et un test de base doit être leur vision de Jésus-Christ. Par cela, ils peuvent tester si leur esprit prophétique est de Dieu. Ont-ils dit que Jésus est le Christ et que le Christ est venu dans la chair ? Si c'est le cas, ils sont de Dieu. Mais s'ils ne reconnaissent pas le Jésus humain comme étant aussi le Christ, alors ils ne sont pas de Dieu. Ils sont antéchrist.

Le danger à cette époque était de voir des « prophètes » déclarer que le Christ n'était pas devenu un être humain. Leur croyance en la souillure de la chair était telle que beaucoup ne pouvaient supporter une telle idée. Mais le test lui-même est exhaustif, car il déclare que ce que l'on entend par « Jésus-Christ » doit être vu à la lumière de l'Évangile et de la lettre de Jean. Voir 1 Jean 3:22 ; et ci-dessus sur 1 Jean 3:21 .

Les paroles prononcées dans l'Évangile de Jean et les traditions de Jésus parlaient d'un être humain venu dans la chair, et son enseignement avait été proclamé par un être humain ( Jean 1:14 ), et ce même être humain s'était donné dans le corps comme une propitiation pour nos péchés ( 1 Jean 2:1 ), et avait en même temps révélé sa propre divinité.

Puis Il était ressuscité des morts dans le même corps, quoique un corps transformé par la résurrection. Si les esprits ne l'admettaient pas, ils parlaient faussement. Il ne pouvait y avoir aucun compromis à ce sujet.