1 Pierre 1:11,12

« Recherchant à quelle heure ou à quelle époque l'Esprit du Christ qui était en eux indiquait, lorsqu'il témoignait à l'avance des souffrances de (ou « à ») du Christ, et des gloires qui devraient les suivre. A qui il a été révélé que non pas pour eux-mêmes, mais pour vous, ils ont administré ces choses, qui vous ont maintenant été annoncées par ceux qui vous ont prêché l'évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel; quelles choses les anges désirent examiner.'

Car les prophètes avaient en eux « l'Esprit du Messie », car par le Saint-Esprit, Christ leur avait révélé à l'avance la vérité concernant sa venue et les temps à venir, y compris à la fois ses souffrances et toutes les gloires qui suivraient. Et c'est pourquoi, en dernière analyse, les prophètes ont reconnu que le temps n'était pas encore, et que leur message prophétique n'était pas pour eux-mêmes mais pour nous, et ils nous ont donc servi.

Pour Pierre, comme pour Jésus et Paul, la " congrégation " du Christ ( Matthieu 16:18 ) est l'Israël renouvelé, de sorte que toutes les promesses concernant Israël s'appliquent à nous, et c'était nous qui étions dans l'esprit de Dieu quand les prophètes prophétisaient.

'Recherche.' Les prophètes n'attendaient pas placidement l'inspiration. Ils ont étudié les Écritures. « A la loi (la torah) et au témoignage. S'ils ne parlent pas selon cette parole, il n'y a sûrement pas de matin pour eux » ( Ésaïe 8:20 ). Ils ont étudié l'Instruction de Dieu (la Torah, les cinq premiers livres de la Bible).

Ils ont étudié les prophètes qui les ont précédés. Ex. Ésaïe 2:2 parallèles Michée 4:1 ; Jérémie reprend régulièrement les idées des prophètes antérieurs, tout comme Daniel en particulier ( Daniel 9:2 ) ; etc.

Combien plus devrions-nous alors sonder les Écritures ( Actes 17:11 : 2 Timothée 2:15 ; 2 Timothée 2:15 : 2 Timothée 2:15 ; 2 Timothée 3:15 ).

'L'Esprit du Christ.' Pierre avait été présent au Cénacle lorsque Jésus avait indiqué que l'Esprit viendrait sur Son ordre et en Son Nom ( Jean 14:16 ; Jean 14:26 ; Jean 15:26 ; Jean 16:7 ) lorsqu'Il était entré en Sa gloire.

Ainsi le Saint-Esprit viendrait de Christ dans sa gloire. Mais Jésus avait en même temps aussi souligné qu'il avait eu auparavant cette même gloire avec le Père de qui il était venu ( Jean 17:3 ; Jean 17:5 ). Il était l'Oint de Dieu depuis le début des temps ( 1 Pierre 1:20 ).

Ainsi Pierre applique la même idée aux expériences passées des prophètes. Eux aussi avaient bénéficié du Christ leur envoyant le Saint-Esprit de sa gloire (comparer 2 Pierre 1:21 ). Ainsi l'emploi du terme « l'Esprit du Christ » renvoie au fait que l'Esprit était venu à eux pour leur révéler les « souffrances au Christ », qui étaient connues et déterminées avant la fondation du monde ( 1 Pierre 1:20 ; comparer Actes 2:23 ). Il était très impliqué dans le plan de rédemption de la Divinité pour le monde.

'Les souffrances du Christ.' Le fait est que la grâce est venue « à nous » ( 1 Pierre 1:10 ) à cause des souffrances qui sont venues « au Christ ». Les deux sont l'activité de Dieu. Mais l'utilisation de eis (unto), (utilisé au lieu de dire 'du Christ'), peut également être destinée à lier les souffrances du Christ avec les souffrances de ses lecteurs.

La souffrance était venue à Lui, et la souffrance vient à nous en Son Nom (tout comme l'Esprit sanctifiant était 'à l'obéissance' ainsi nos souffrances sont 'à Christ'), et les deux ont été prophétisées autrefois. Car son peuple partage avec lui ses souffrances. Mais compte tenu du contraste avec « grâce à nous », et des références dans Actes 3:18 ; Actes 17:3 ; Actes 26:23 où l'accent est mis sur les souffrances de Christ comme prophétie « accomplissante », nous devons certainement voir l'idée comme incluant principalement les souffrances de Christ Lui-même.

De manière significative, « le Fils de l'homme » et « le Serviteur du Seigneur », titres prophétiques revendiqués par Jésus, étaient des termes qui indiquaient un individu sorti de la souffrance ( Ésaïe 50:3 ; Ésaïe 52:13 à Ésaïe 53:12 ; Daniel 7:13 à 21-22), tout en incorporant un groupe qui a fait de même ( Ésaïe 49:3 ; Daniel 7:21 ; Daniel 7:25 ; Daniel 7:27 ; comparer Daniel 7:17 où les bêtes sauvages sont des « rois » avec 23 où les bêtes sauvages sont des « royaumes »).

L'accent mis par Pierre sur la « souffrance » du Christ dans sa lettre contraste largement avec l'accent mis ailleurs dans le Nouveau Testament. Dans toutes ses lettres, Paul ne fait référence qu'à trois reprises aux souffrances du Christ, d'abord dans Romains 8:17 : Romains 8:17 , où il écrit « si nous souffrons avec lui (le Christ), nous serons aussi glorifiés avec lui » ; deuxièmement dans 2 Corinthiens 1:5 où « les souffrances du Christ abondent envers nous » ; et troisièmement dans Philippiens 3:10 , où Paul désire entrer dans « la communion de ses souffrances (de Christ) ».

Il se réfère bien sûr à la mort et au sacrifice du Christ dans d'autres termes, mais dans ses lettres, il réserve clairement l'idée de ses souffrances aux moments où il parle de notre participation avec lui à ses souffrances. Ainsi, il ne met pas l'accent sur le fait de ses souffrances comme quelque chose en soi, mais seulement en relation avec les souffrances de son peuple. C'était un peu différent dans sa prédication évangélique car le terme est appliqué deux fois à sa prédication dans les Actes, à la fois dans un contexte évangélique.

Premièrement où il a enseigné « à partir des Écritures » que le Christ doit souffrir ( Actes 17:3 ), et deuxièmement où il parle des prophètes déclarant que le Christ doit souffrir ( Actes 26:23 ). Dans ces deux cas, il s'inspire des représentations de l'Ancien Testament des souffrances du Christ (par ex.

g. Ésaïe 50:3 ; Ésaïe 53 ; Psaume 22 ; Daniel 7 ), et l'idée de souffrance apparaît comme liée à ce qui a été prophétisé. Il est intéressant de noter qu'en dehors de ces exemples, et dans Hébreux, aucune autre lettre ne fait référence aux « souffrances » du Christ.

Hébreux se réfère plus régulièrement à la souffrance de Jésus/Christ, cinq fois en tout. 'Jésus -- a été fait un peu plus bas que les anges pour les souffrances de la mort' (to pathema) 'goûtant la mort pour tout homme' ( Hébreux 2:9 ); Il (Jésus) a été « rendu parfait par les souffrances » ( Hébreux 2:10 ) ; 'bien qu'Il (Christ) fût un Fils, Il a cependant appris l'obéissance par les choses qu'Il a souffertes' ( Hébreux 5:8 ); Il (le Christ) ne s'est pas offert en sacrifice expiatoire annuellement sinon Il a dû souvent souffrir depuis la fondation du monde ( Hébreux 9:26 ); afin qu'il (Jésus) puisse 'sanctifier son peuple par son propre sang, il souffrit hors de la porte' (de Jérusalem - Hébreux 13:12 ).

Ici, trois des références se rapportent à Sa souffrance en tant qu'offrande sacrificielle en notre nom, tandis que deux se réfèrent aux effets purificateurs de la souffrance sur Jésus-Christ Lui-même. Notez également que trois des références (trois différentes) se réfèrent aux souffrances de 'Jésus', tandis que deux se réfèrent aux souffrances de 'Christ'. Dans les deux premiers cas, c'est parce qu'il y est étroitement lié à sa virilité et à son incarnation.

Il souffre parce qu'il s'est fait homme, mais dans le troisième cas, la raison de la différence n'est pas si évidente, bien que cela ait pu être pour souligner son unité avec son peuple pour lequel il mourait en tant qu'être humain. Cependant, ce qui est clair dans ces références, c'est l'accent mis sur le fait que Jésus Lui-même a souffert en tant qu'être humain, et qu'Il a souffert en tant que Messie.

Mais pour Pierre, l'idée des souffrances du Christ est plus centrale et constamment soulignée. Dans sa courte lettre, il y fait référence sept fois, toujours en référence au « Christ », et avec des accents différents. Le premier exemple est parallèle à l'utilisation de Paul dans Actes, se référant aux prophéties des souffrances du Messie, et reliant cette souffrance à Son peuple. « L'Esprit du Christ a témoigné à l'avance des souffrances du Christ et des gloires qui s'ensuivraient » ( 1 Pierre 1:11 ).

La seconde relie ses souffrances aux souffrances de son peuple, de la même manière que Paul dans ses lettres. « Le Christ a souffert pour vous en vous laissant un exemple que vous devez suivre dans ses pas » ( 1 Pierre 2:21 ). Le troisième l'élève comme un exemple de la façon de se comporter sous la contrainte. 'Quand Il (Christ) a souffert, Il n'a pas menacé' ( 1 Pierre 2:23 ).

Dans le quatrième cas, il meurt en offrande comme dans Hébreux 13:12 ; comparer Hébreux 9:26 . « Le Christ a aussi souffert une fois pour les péchés, le juste pour les injustes, afin de nous amener à Dieu » ( 1 Pierre 3:18 ), bien qu'à nouveau cela soit lié à la souffrance de son peuple.

Dans le cinquième cas, sa souffrance est utilisée comme un appel à son peuple à être disposé à souffrir comme il l'a fait, pour son propre bien, car ce sera une aide pour qu'il soit rendu parfait, comme ce fut le cas pour le Christ dans Hébreux 2:10 ; Hébreux 5:8 . « Dans la mesure où le Christ a souffert dans la chair, armez-vous du même esprit, car celui qui a souffert dans la chair a cessé le péché (en mourant avec lui) » ( 1 Pierre 4:1 ).

Dans le sixième cas, souffrir pour Lui, et ainsi participer à Ses souffrances, est une cause de réjouissance à cause de la joie et de la gloire ultimes qu'elle apportera. « Dans la mesure où vous participez aux souffrances du Christ, réjouissez-vous, afin qu'à la révélation de sa gloire vous vous réjouissiez aussi, avec une joie extrêmement grande » ( 1 Pierre 4:13 ).

Dans le septième cas, il y a une réminiscence très personnelle de ses souffrances. « Moi, qui suis, témoin des souffrances du Christ, moi aussi participant à la gloire qui sera révélée » ( 1 Pierre 5:1 ).

Ainsi, il a sept références en tout, et toutes enseignent des leçons différentes, bien que la plupart soient également liées aux souffrances de son peuple. Nous pouvons peut-être aussi ajouter Actes 3:18 : Actes 3:18 , où Pierre parle de « les choses que Dieu a annoncées par la bouche de tous les prophètes, pour que son Christ souffre », ce qui Luc 24:26, 1 Pierre 1:11 : 1 Pierre 1:11 (comparer Luc 24:26 ).

Ainsi, pour Pierre, les souffrances du Messie étaient à la racine de chaque aspect de l'Évangile, comme quelque chose de profondément ancré dans son propre cœur. Comme Hébreux, Pierre se révèle plus intensément conscient du fait que « Christ » a réellement « souffert », pourtant ce n'est pas la souffrance elle-même qui est dans la plupart des cas l'accent central dans ce qu'il a à dire, sauf dans la mesure où c'est un exemple pour nous.

Si les souffrances de son Maître l'affectent clairement, elles ne l'empêchent pas d'appliquer les leçons qui en découlent. Sa pensée n'est pas sentimentale. Il est également concerné par la raison pour laquelle il a souffert.

Cette grande insistance sur sa souffrance rejoint ce qui s'est passé à Césarée de Philippe, lorsque Jésus a parlé de sa souffrance à venir d'une manière qui a suffisamment bouleversé Pierre pour lui faire dénoncer l'idée, seulement pour que Pierre soit fermement remis à sa place ( Matthieu 16:21 ), et avec le fait que plus tard Jésus a constamment souligné à ses disciples sa souffrance à venir ( Matthieu 17:12 ; Luc 17:25 ; Luc 22:15 ; Luc 24:26 ), et avec le fait que Pierre était témoin de ses souffrances, notamment dans le jardin de Gethsémani et dans la cour du grand prêtre. Pierre avait donc des raisons d'être très conscient des souffrances du Christ et de son importance dans l'ordre des choses.

« Les gloires qui devraient suivre. » Ces gloires surgiront à la fois dans ce monde et dans l'autre. Pour les gloires qui suivraient dans ce monde, voir Ésaïe 53:10 a et Psaume 22:22 où nous entrons dans les suites de la venue du Messie.

« Il verra sa semence » lorsqu'ils recevront la vie par lui ( Ésaïe 53:10 b). 'Le plaisir du Seigneur prospérera dans sa main' alors que la Bonne Nouvelle se Ésaïe 53:10 dans le monde entier, et que la multitude lui Ésaïe 53:10 ( Ésaïe 53:10 b).

'Par son humiliation, beaucoup seront Ésaïe 53:11 justes' ( Ésaïe 53:11 ). Les doux mangeront et seront rassasiés et loueront Dieu ( Psaume 22:6 ). « Toutes les extrémités de la terre se souviendront et se tourneront vers le Seigneur, et toutes les familles des nations se prosterneront devant Lui, car le règne royal appartiendra au Seigneur et il régnera sur les nations » ( Psaume 22:27 ).

Pour les gloires à venir dans l'autre monde comparez 1 Pierre 1:4 ; 1Pi 1:7 ; 1 Pierre 1:21 ; 1 Pierre 4:13 ; 1 Pierre 5:1 ; Romains 8:18 ; Romains 8:29 .

'L'Esprit du Christ.' Le fait que Pierre puisse parler en termes de « l'Esprit du Christ » à travers les prophètes indique clairement qu'il reconnaît la préexistence du Christ, car ailleurs une telle activité est liée à « l'Esprit de Dieu » ou « l'Esprit de la Seigneur' ou 'le Saint-Esprit', qui est aussi l'Esprit du Christ ( Romains 8:9 ) parce qu'Il fait connaître le Christ aux hommes.

Et on nous dit ici que ces paroles des prophètes nous sont parvenues par ceux qui ont prêché l'Évangile par le Saint-Esprit qui a été envoyé du ciel, ceux qui sont les successeurs des prophètes. Ils sont venus par les évangélistes et les enseignants. Car il a fait comprendre à ceux qui ont prêché l'Évangile ce que l'enseignement des prophètes signifiait réellement. Il y a ici une référence claire à la Pentecôte.

Non seulement les prophètes ont reçu leur direction de l'Esprit, mais le même Esprit était maintenant à l'œuvre à travers les prédicateurs chrétiens et les prophètes chrétiens. Depuis le jour de la Pentecôte, Pierre était conscient des conséquences de ce nouveau départ. Le règne royal de Dieu venait avec puissance ( Marc 9:1 ) à travers la proclamation de l'Evangile habilitée par le Saint-Esprit. Et il reconnaît que « ces choses » sont d'une importance si vitale que c'est le désir de tous ceux qui sont au Ciel de « se baisser et de les examiner » et de les comprendre pleinement.

Note sur l'utilisation du terme prophètes.

Certains ont cherché à interpréter ces versets comme se référant exclusivement aux prophètes du Nouveau Testament. Mais ce point de vue doit être sérieusement remis en question :

· Premièrement parce que pour n'importe quel Juif comme Pierre, le terme « les prophètes » à lui seul indiquerait toujours les prophètes de l'Ancien Testament (ils appelaient leurs Écritures, « la Loi et les Prophètes »). Et c'était le cas même s'il y avait eu un grand nombre de « prophètes » dans le judaïsme qui n'étaient pas inclus dans leur utilisation naturelle du terme au 1er siècle après JC, qu'ils ignoraient à cette fin. Comparez aussi 2 Pierre 3:2 où les saints prophètes précèdent les apôtres. Tous savaient à qui l'on pensait lorsqu'un Juif parlait des « Prophètes »

· Deuxièmement parce qu'il est peu probable qu'un Apôtre de Jésus-Christ ait ainsi parlé des prophètes du Nouveau Testament comme vu indépendamment de l'Apostolat (il aurait alors dit « les Apôtres et les prophètes ». ' - 1 Corinthiens 12:28 ). Notez qu'il ne dit pas 'nous prophètes'.

· Troisièmement parce qu'il parle de ce qu'ils ont prophétisé comme étant « non pas à eux-mêmes mais à vous ». Mais si cela avait fait référence aux prophètes du Nouveau Testament, cela aurait été pour eux-mêmes ainsi que pour les lecteurs de Pierre. Il leur aurait été destiné à tous. Le fait est que les prophètes n'en avaient pas bénéficié parce qu'ils étaient morts avant que ces choses ne se produisent.

· Quatrièmement parce que les indications sont que la raison pour laquelle les prophètes du Nouveau Testament se distinguaient des autres prédicateurs chrétiens était parce qu'ils parlaient « sous l'inspiration » ( 1 Corinthiens 14:29 ) et recevaient des indications divines directes ( Actes 11:28 ; Actes 13:2 ; Actes 20:23 ; Actes 21:10 ) non pas parce qu'ils ont cherché avec diligence.

Chercher avec diligence n'était pas un attribut spécial des prophètes du Nouveau Testament. Tous les chrétiens, et en particulier les prédicateurs, étaient censés chercher avec diligence. Mais tous savaient que les prophètes de l'Ancien Testament faisaient des recherches distinctes sur les Écritures et citaient des prophètes antérieurs ou contemporains.

· Cinquièmement parce que tandis que le terme « l'Esprit du Christ » pourrait certainement être considéré comme applicable à l'Esprit, en particulier comme envoyé par le Christ à ses apôtres ( Jean 20:22 ) et au groupe plus large ( Actes 2:1 ), et à l'église dans son ensemble ( Galates 4:6 ; comparer Romains 8:9 ) en réponse à ce qu'il avait promis dans l'Évangile de Jean, néanmoins lorsqu'il est connecté avec les prophètes du Nouveau Testament, c'est toujours comme « l'Esprit » ou « le Saint-Esprit ' ( Actes 11:28 ; Actes 13:2 ; Actes 20:23 ; Actes 21:11 ; 1 Corinthiens 12:3 ; 1 Corinthiens 12:7 ; 1Co 12:11 ; 1 Corinthiens 12:13 , comme appliquer à1 Corinthiens 12:28 ; 1 Corinthiens 14:29 ), et il y a une distinction entre Christ et le Saint-Esprit ( 1 Corinthiens 12:12 ).

Mais voir Actes 16:7 , 'l'Esprit de Jésus', bien que cela puisse simplement signifier se comporter d'une manière chrétienne parce que Pierre y était déjà en train d'évangéliser. L'Esprit de Jésus n'est cependant pas nécessairement l'équivalent de « l'Esprit du Christ ». D'un autre côté, il y a de bonnes raisons de voir « l'Esprit du Messie » comme faisant référence à l'inspiration par laquelle les prophètes de l'Ancien Testament ont proclamé la venue du Messie.

Fin de remarque.