1 Pierre 1:2

'(Élu) selon la prescience de Dieu le Père, dans la sanctification de l'Esprit, jusqu'à l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ : Que la grâce et la paix soient multipliées.'

Et qui sont les « élus » ? Ici, ils sont clairement définis, et l'on notera qu'il s'agit de l'activité de toute la Divinité, une activité qui a pour résultat que nous sommes adaptés à sa présence et que nous devenons obéissants à sa volonté.

· Premièrement, ils ont été choisis « selon la prescience (pronostic) de Dieu le Père ». Ce mot « prescience » ne signifie pas seulement « savoir à l'avance ». Cela implique une activité souveraine directe de Dieu par laquelle, par sa propre volonté, il entre en relation avec tous ceux qui sont à lui depuis l'éternité passée. En d'autres termes, il nous a marqués pour les siens et se rapporte à nous depuis avant que le monde ne commence.

La « connaissance » indiquée par « gnose » est la « connaissance de l'expérience » par opposition à la « connaissance de l'intellect » (oida). Un homme « connaît » sa femme lorsqu'il s'engage dans l'activité la plus intime avec sa femme ( Genèse 4:1 ). Quand Dieu « connaissait » Abraham, il le choisissait personnellement ( Genèse 18:19 ).

Les chrétiens sont « connus de Dieu » ( 1 Corinthiens 8:3 ; Galates 4:9 ) parce qu’il est entré dans une relation spéciale avec eux. C'est un mot de relation. On pourrait donc traduire le pronostic par « entré en relation avec d'avance ».

Nous pouvons comparer ici Actes 2:23 où Jésus a été 'livré par le conseil déterminé et la prescience (pronostic) de Dieu', signifiant que ce qui lui est arrivé était l'œuvre de Dieu, fixée par son conseil, et vécue par lui même avant c'est arrivé. Dieu était avec Lui en elle avant son apparition. Comparez aussi Romains 8:29 , « qu'il a connus d'avance, ceux qu'il a prédestinés à être conformes à l'image de son Fils, et qu'il a prédestinés, il les a aussi appelés.

« Une fois de plus, sa prescience est la première étape de son activité. Elle commence l'œuvre de Dieu qu'il a déterminée du début à la fin. Tout a commencé par sa « prescience » active d'eux. Notez que c'était  ceux dont on parlait  qui étaient connus d'avance, pas leur avenir. Il préconnus les . Ainsi Paul pouvait déclarer que ceux que Dieu a connus d'avance ne pourraient jamais être rejetés ( Romains 11:1 ) parce que leur destin est le résultat de sa volonté active. Ce sont les siens.

Pour cette idée d'être 'connu' d'avance de Dieu comparez Genèse 18:19 , faites la droiture et la justice; afin que l'Éternel fasse venir sur Abraham ce qu'il a dit de lui. Là encore, « connaître » signifiait « s'engager et choisir ».

· Deuxièmement, c'est « dans/par la sanctification de l'Esprit ». Ces mots sont très importants car ils indiquent que l'œuvre de sanctification (mise à part pour Dieu) du Saint-Esprit est assumée tout au long de la lettre. Il sous-tend tout ce qui est dit. De plus, ceux qui prêchent l'Évangile le font par « l'Esprit Saint » qui a été envoyé du ciel ( 1 Pierre 1:12 ).

Ceux qui sont nés de Dieu désirent le lait « spirituel » (logikos), le lait de la parole (logos) qui les a fait « engendrer » par Dieu ( 1 Pierre 2:2 avec 1 Pierre 1:23 ), et sont construites une maison « spirituelle » (pneumatikos) ( 1 Pierre 2:5 ).

S'il leur est reproché le nom du Christ « l'Esprit de Dieu repose sur eux » ( 1 Pierre 4:14 ). Sa présence est assumée à chaque étape de l'œuvre d'obéissance qui résulte de son activité sanctifiante.

Le mot « sanctification » signifie « être mis à part dans un but saint », et lorsqu'il est « de l'Esprit », il en résulte que cette personne devient « une nouvelle créature en Jésus-Christ » ( 2 Corinthiens 5:17 ), et est 'engendré de nouveau à une espérance vivante' ( 1 Pierre 1:3 ).

Le fait que cette phrase vienne avant d'être « aspergée du sang de Jésus », et aboutisse à l'entrée dans un état « d'obéissance », indique que cette sanctification comprend une activité initiale de Dieu avant et ayant pour résultat le salut pour celui en question. C'est d'abord par cette activité de l'Esprit que les hommes et les femmes sont amenés à croire, et sont transformés dans l'homme intérieur (sont amenés à l'obéissance de la foi - Romains 1:5 ), tout en se purifiant en étant 'arrosé du sang de Jésus'.

Cette œuvre active de l'Esprit aboutit à la « croyance en la vérité » ( 2 Thesaloniciens 2:13 ), et donc à la réponse de foi qui assure la pleine jouissance du salut, dont la conséquence est que nous sommes « dans le Christ », avec nos vies « cachées avec Christ en Dieu » ( Colossiens 3:4 ).

En conséquence, on peut parler de nous comme de « ceux qui ont été sanctifiés une fois pour toutes » ( 1 Corinthiens 1:2 ), même si nous n'avons pas encore été complètement sanctifiés intérieurement. Les Corinthiens étaient en effet loin d'être saints intérieurement. Et pourtant, ils étaient considérés comme « sanctifiés une fois pour toutes ». Cela signifie que nous avons été mis à part en vue de la perfection, parce que la gloire de Dieu est descendue sur nous comme Son Temple ( 1 Corinthiens 6:19 ; comparer Jean 14:23 ).

Nous avons été pris en charge par Dieu. Et ainsi, parce que le Christ « est fait pour nous sanctification » ( 1 Corinthiens 1:30 ) en nous enfermant dans sa propre sanctification de Lui-même ( Jean 17:19 ), nous sommes « parfaits à jamais » à ses yeux ( Hébreux 10:14 ).

En Lui, nous avons ainsi été « mis à part comme saints », comme étant entièrement destinés à Son usage et à Sa gloire, tout comme les vases sanctifiés dans le Temple ont été entièrement mis à part comme saints (bien que ces derniers ne l'aient pas été par l'Esprit », l'Esprit introduit un nouvel élément vivant dans la sanctification comme Pierre le précise dans 1 Pierre 1:3 ).

On peut comparer aussi, « vous avez été lavés, vous avez été sanctifiés, vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu » ( 1 Corinthiens 6:11 ), où la sanctification se produit parallèlement à la justification. , qui intègre une idée similaire. Cette sanctification est aussi vraie pour le plus jeune croyant que pour celui de soixante ans ou plus.

Ils ont été « engendrés par Dieu », « nés de nouveau », « nouvellement créés » et « mis à part comme saints » par Dieu, dans une œuvre qui se poursuivra et les amènera à la perfection au jour de Jésus-Christ ( Philippiens 1:6 ). On devrait comparer ici Hébreux 10:14 .

· Troisièmement, c'est 'à l'obéissance'. L'obéissance était au cœur de l'œuvre salvatrice du Christ. « Il apprit l'obéissance par les choses qu'il souffrit » ( Hébreux 5:8 ). Ce n'était pas seulement quelque chose qui s'était passé en chemin, mais c'était essentiel, car c'était pour cela qu'il était venu, pour faire la volonté de son Père, et c'était cette obéissance qui le convenait d'être un sacrifice en notre faveur ( Hébreux 10:5 ).

Ainsi, par l'œuvre sanctifiante de l'Esprit, nous sommes unis à Lui dans Son obéissance, une obéissance qui s'est accomplie pour nous (cf. Romains 5:19 ), et qui s'accomplira en nous dans nos vies.

C'est parce que la volonté du Christ s'est ainsi mise à obéir à Dieu, c'est-à-dire « par son obéissance », qu'il nous est devenu possible d'être sanctifié une fois pour toutes par l'offrande du corps de Jésus-Christ ( Hébreux 10:10 ). Mais un tel travail en notre faveur doit inévitablement avoir son effet observé extérieurement et intérieurement expérimenté en nous-mêmes. Ainsi, nous sommes absorbés dans son obéissance et pouvons être appelés «enfants d'obéissance» ( 1 Pierre 1:14 ).

Le fait d'être uni à Lui dans Son obéissance se traduit initialement par les premiers actes d'obéissance qui sont la « repentance » ( Actes 2:38 : Actes 2:38 ; 1 Thesaloniciens 1:9 ) et la « croyance en la vérité » ( 2 Thesaloniciens 2:13 ), et cela doit résulter en une « obéissance de la foi » continue ( Romains 1:5 ; Romains 16:19 ; Romains 16:26 ), qui est une obéissance continue ( Romains 6:17 ) qui résulte de son action en nous de vouloir et de faire de son bon plaisir ( Philippiens 2:13 ) comme nous 'obéissons à l'Evangile' ( 1 Pierre 4:17 ; Romains 10:16 ; 2 Thesaloniciens 1:8), et sont « obéissants à la vérité » ( 1 Pierre 1:22 ).

Ainsi, par la sanctification de l'Esprit, celui qui était connu de Dieu est porté en avant par sa volonté irrésistible, devenant obéissant comme Celui qui était connu de Dieu était obéissant face à la souffrance ( 1 Pierre 1:19 ). Cette «obéissance requise» sera décrite pratiquement dans 1 Pierre 2:11 à 1 Pierre 3:12 .

Il est malheureusement vrai que nous pouvons parfois lui résister temporairement et manquer à notre obéissance, mais si nous sommes à lui, nous pouvons être sûrs qu'à de tels moments notre résistance sera prise en compte et brisée par son châtiment ou par son amour. par l'Esprit, afin que nous soyons finalement entraînés dans ses desseins. En effet, nous sommes avertis que si nous sommes sans ce châtiment, qui résulte en une telle obéissance, alors il est clair que nous ne sommes pas du tout de vrais fils et filles de Dieu notre Père ( Hébreux 12:8 ).

· Quatrièmement, il accomplit « l'aspersion du sang de Jésus ». Ceci est généralement interprété en termes d'aspersion du sang des offrandes de l'alliance sur l'autel et sur le peuple dans Exode 24:1 , avec l'idée que ceux aspergés sont incorporés dans l'alliance. On peut comparer avec ceci, 'ceci est mon sang de l'alliance qui est versé pour la multitude pour la rémission des péchés' ( Matthieu 26:28 ).

Et nous ne discuterions pas avec cela comme étant un aspect de sa signification. Certes, notre mise à part dans la sainteté nous amène dans la nouvelle alliance ( Galates 3:17 ; Hébreux 8:8 ).

Mais il convient de noter que les verbes utilisés pour arroser dans Exode 24 LXX sont prosecho et kataskidazo tandis que dans LXX (que Peter utilisait) le mot utilisé ici, hrantismos (aspersion), n'est utilisé qu'en ce qui concerne l'aspersion avec l'eau de purification et expiation dans lesquelles avaient été mélangées les cendres d'une génisse sacrifiée ( Nombres 19:9 ; Nombres 19:13 ; Nombres 19:20 ; comparer Nombres 8:7 ).

Cette eau pour la purification ou l'expiation était aspergée sur ceux qui avaient été souillés, mais étaient maintenant restaurés, et c'était pour enlever la souillure de leur impureté, et elle était utilisée en conjonction avec diverses offrandes.

Le lien avec cet aspect de la purification ressort du fait que cette lettre est principalement écrite aux ex-Gentils. Tous les Gentils étaient considérés comme « impurs » à cause de la façon dont ils vivaient, et l'idée est que ceux qui sont venus à Jésus et ont été aspergés de Son sang sont maintenant purs. Ce ne sont plus des « Gentils impurs ». Et il faut remarquer à cet égard l'appel à être 'saint' dans 1 Pierre 1:15 .

Ces paroles sont tirées du Lévitique 11:44 où elles étaient un appel à éviter tout ce qui conduit à l'impureté et à être saint. Il y a donc une grande emphase ici sur le fait d'être spirituellement « pur » et apte à entrer en la présence de Dieu et à profiter des promesses. C'est une confirmation supplémentaire qu'ils font partie du nouvel Israël.

(La première chose qu'un Gentil qui voulait devenir juif à l'époque du Christ devait faire était de prendre un bain initial une fois pour toutes pour « éliminer l'impureté ». Ceci est remplacé ici par l'aspersion du sang de Jésus).

Tout cela serait lié à l'idée que le sang est aspergé sur ceux qui ont été amenés à l'état d'obéissance par l'obéissance du Christ (voir introduction). Ils sont passés sous son alliance et sont maintenant engagés envers lui. Ils ont été spirituellement « guéris » de tout ce qui les rendait impurs. Ainsi, ils ont également été aspergés afin de les purifier à la suite de leur "guérison", ils ont été rendus purs par Dieu.

Cela serait davantage lié à l'idée de « sanctification » ci-dessus et indiquerait que nous sommes rendus purs, purs et acceptables pour Dieu. Mais ici, l'eau de purification, qui avait été initialement transformée en médium expiatoire en recevant les cendres de la génisse ( Nombres 8:7 ), est considérée comme remplacée par le sang encore plus efficace de Jésus (comparer 1 Jean 1:7 ) .

Et cette idée de sang versé ( 1 Pierre 1:19 ) incorpore en elle toute la boussole des sacrifices et des offrandes de l'Ancien Testament ( Hébreux 10:12 ). C'est parce qu'ils ont été aspergés de son sang purificateur qu'ils sont sanctifiés aux yeux de Dieu (comparer Hébreux 10:14 ; Hébreux 13:12 ).

Le verbe hrantizo est également utilisé dans Psaume 51:7 (LXX Psaume 50:9 ) de l'aspersion d'hysope, et là c'était pour l'élimination de l'impureté vue en termes de péché. Pour l'utilisation de l'hysope comme arroseur de cette manière, voir Nombres 19:6 ; Nombres 19:18 ; Lévitique 14:4 (mais notez aussi Exode 12:22 , bien que « saupoudrer » n'y soit pas mentionné). L'accent principal semble donc être mis ici sur l'élimination de l'impureté spirituelle.

Cependant, toutes les cérémonies incluaient sans doute en elles dans une certaine mesure à la fois la pensée d'une participation positive à l'alliance et celle de la purification aux yeux de Dieu des personnes impliquées, et l'on peut donc de même voir ici à la fois l'idée d'être amené à participation à l'alliance par son sang, et celle d'être rendu pur aux yeux de Dieu. Comme pour entrer dans l'état d'obéissance (l'équivalent de tomber sous le règne royal de Dieu), de même avec l'aspersion, c'est d'abord une fois pour toutes, mais continue ensuite comme un processus continu nécessaire ( 1 Jean 1:7 ) .

Ils sont donc « choisis » comme ceux qui ont été « connus d'avance par Dieu le Père », c'est « dans la sanctification de l'Esprit », et c'est pour « l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus ». On notera que tous ces thèmes seront repris dans la suite de ce chapitre. Pour l'œuvre « sanctifiante » de l'Esprit voir 1 Pierre 1:3 .

Pour 'l'obéissance' voir 1 Pierre 1:14 ; 1 Pierre 1:23 . Pour 'mettre à part dans la sainteté présente' voir 1 Pierre 1:15 . Pour l'efficacité du « sang de Jésus », voir 1 Pierre 1:18 .

Pour la signification de la « prescience », et comment elle nous associe à Jésus-Christ dans sa mort, voir 1 Pierre 1:20 . Notez également que « l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ » sont ici dans 1 Pierre 1:2 étroitement liés en une seule phrase par l'utilisation d'une préposition, soulignant la proximité de la connexion entre eux et indiquant que les deux sont « de Jésus Christ' (voir introduction).

Les ressources sur lesquelles nous pouvons puiser.

« Que la grâce et la paix soient multipliées. Ici, Pierre nous rappelle maintenant les ressources dont nous disposons, ressources qui nous sont « multipliées » par Dieu (cf. Éphésiens 1:3 ). La première ressource est « la grâce de Dieu », c'est-à-dire l'activité compatissante imméritée et imméritée de Dieu en notre nom par l'intermédiaire de Jésus-Christ.

(GRÂCE = Richesse de Dieu aux dépens de Christ). Ainsi l'Evangile est la Bonne Nouvelle de la grâce de Dieu (Ac 20-24). C'est par la grâce de Dieu que nous sommes «sanctifiés par l'Esprit pour l'obéissance de Jésus-Christ et l'aspersion de son sang» ( 1 Pierre 1:2 ). C'est par la grâce de Dieu que l'église a été édifiée pour la première fois alors que l'Esprit accomplissait Son ministère ( Actes 4:33 ; Actes 11:23 ; Actes 13:43 ; Actes 14:26 ; Actes 15:11 ; Actes 18:27 ).

Car la « grâce » indique la faveur imméritée et imméritée de Dieu qui est active envers les faibles et les indignes, révélée par la puissance de son Esprit. C'est totalement en dehors du mérite ( Romains 11:6 ). C'est la grâce de Dieu qui apporte le salut à tous les hommes et toutes les femmes ( Tite 2:11 ).

C'est par sa grâce que nous sommes déclarés justes par la rédemption qui est en Jésus-Christ ( Romains 3:24 ). C'est dans la grâce que nous nous tenons debout et espérons dans la gloire de Dieu ( Romains 5:2 ). C'est par la grâce de Dieu, et son don par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, que nos offenses ont été traitées ( Romains 5:15 ) nous permettant de régner en vie par Lui ( Romains 5:17 ).

C'est la grâce de Dieu qui règne (en nous) par la justice jusqu'à la vie éternelle ( Romains 5:21 ). Nous devons tout ce que nous sommes en Christ à la grâce de Dieu ( 1 Corinthiens 15:10 ). Et dans nos vies, Dieu est capable de faire abonder toute grâce envers nous, afin que nous ayons toute suffisance dans toutes les bonnes choses pour abonder en toute bonne œuvre ( 2 Corinthiens 9:8 ).

Sa grâce nous suffit dans notre faiblesse ( 2 Corinthiens 12:9 ). C'est dans sa grâce que nous avons été « enlacés » dans le Bien-Aimé, en qui nous avons la rédemption par son sang, le pardon des péchés selon les richesses de sa grâce ( Éphésiens 1:6 ).

C'est par grâce que nous sommes sauvés ( Éphésiens 2:5 ). Et ainsi nous pouvions continuer. Car sa grâce nous est révélée et rendue effective en nous par l'action de son Esprit. Selon les mots de Pierre, la grâce est « multipliée » pour nous.

Et parce que nous expérimentons continuellement la grâce de Dieu, nous avons la « paix », la paix avec Dieu ( Romains 5:1 ) parce que nous sommes considérés comme justes par Lui, la paix de Dieu ( Romains 1:7 ; 2 Corinthiens 1:20 : 2 Corinthiens 1:20 ; Galates 1:3 ) parce qu'Il se soucie de notre bien-être et nous marchons dans la foi devant Lui, et la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence remplissant nos cœurs en et par le Christ Jésus ( Philippiens 4:7 ; Colossiens 3:15 ).

Note sur la triunité impliquée dans les descriptions de 1 Pierre 1:2 dans 1 Pierre 1:2 .

Dans ces mots introductifs Pierre parle de « Dieu le Père » ( 1 Pierre 1:2 ), puis de « Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ » ( 1 Pierre 1:3 ) Cela implique immédiatement une relation unique de Père et fils. Cette relation est décrite particulièrement clairement dans l'évangile de Jean, bien que reflétée également dans les autres évangiles (voir ci-dessous sur 1 Pierre 1:3 ).

En tant que « Dieu le Père », Dieu est au-dessus de toutes choses ( Malachie 2:10 ; Éphésiens 3:14 ), mais en tant que Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, il a une relation unique avec Lui, et avec ceux qui sont ' En lui'. Il faut surtout noter le fait que dans un tel contexte, Jésus peut être appelé « notre Seigneur », et ce lorsqu'il parle de Lui dans le même souffle que Dieu le Père (voir aussi Actes 2:36 ; Actes 7:59 ; Actes 20:21 ). C'est 'Dieu le Père' et 'Jésus notre Seigneur' vers qui nous nous tournons.

Contrairement au Juif, c'était Dieu qui était « notre Seigneur ». Et dans l'ancien monde des Gentils, les êtres divins étaient appelés « Seigneur ». Aucun Juif qui ne reconnaissait pas la nature divine du Christ n'aurait ainsi parlé de lui dans une relation aussi directe avec Dieu. Nous pouvons comparer comment Paul utilise de la même manière les termes « Dieu » et « Seigneur » de manière à mettre en parallèle Jésus avec Dieu ( 1 Corinthiens 8:6 ). Il y a là une indication claire de co-divinité.

Significative de ce point de vue est la référence à la « sanctification de l'Esprit ». Tout en indiquant une séparation de l'Esprit, cela implique seulement ici l'extension de l'activité invisible de Dieu (l'idée derrière le terme Esprit lorsqu'il est utilisé pour Dieu dans l'Ancien Testament), mais Pierre se référera plus tard à Lui comme aussi « l'Esprit du Christ ' ( 1 Pierre 1:11 ) indiquant qu'il peut être l'Esprit à la fois du Père et du Fils, et dans 1 Pierre 1:12 Il est 'l'Envoyé du Ciel', tandis que dans 1 Pierre 4:14 l'Esprit de Dieu repose sur son peuple. Ainsi, la triunité est au moins implicite.

Nous devons comparer avec les paroles de Pierre (données entre parenthèses dans la citation suivante) la description dans 2 Thesaloniciens 2:13 , 'Dieu vous a choisi dès le commencement (élisez selon la prescience de Dieu) pour le salut dans la sanctification de l'Esprit ( dans la sanctification de l'Esprit) et la croyance en la vérité (à l'obéissance), à ​​quoi vous avez été appelés dans notre Évangile pour obtenir la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ (et l'aspersion du sang de Jésus-Christ).

' Pour d'autres déclarations trinitaires de Dieu, voir aussi Matthieu 28:19 ; 2 Corinthiens 13:14 .

Fin de remarque.