1 Pierre 1:3,4

« Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a de nouveau engendrés pour une espérance vivante par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts, pour un héritage incorruptible et sans souillure, et qui ne se fane pas pas loin, réservé dans le ciel pour vous,'

Notons ici qui est celui qui a œuvré pour nous, c'est « le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ ». Et nous devrions noter ce qu'Il a fait. « Il nous a de nouveau engendrés à une espérance vivante » (notez l'accent mis sur « vivre »). Et nous devons en outre noter les moyens par lesquels il a opéré cela, «par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts», et quel est le résultat pour nous, «à un héritage incorruptible et sans souillure, et qui ne se fane pas», un héritage aussi sûr et éternel que sa propre vie de résurrection.

· 'Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ.' Notez l'accent mis sur le fait que Dieu est uniquement le Père de « notre Seigneur Jésus-Christ ». Ce contraste entre la Paternité éternelle de Dieu de Son Fils (Il est le Père de Son Fils - 1 Pierre 1:3 a), et Sa paternité de Son peuple (Il nous a engendrés - 1 Pierre 1:3 b), ressort constamment tout au long de le Nouveau Testament.

Le "Dieu et Père de notre Seigneur, Jésus-Christ" met en parallèle la description de Jésus comme étant uniquement "le Fils" par rapport au "Père" ( Matthieu 11:27 ; Marc 13:32 ; Luc 10:22 et régulièrement tout au long de Jean, voir e.

g. Jean 5:17 ). Jésus n'a jamais parlé de 'notre Père', avec 'notre' y compris Lui-même, mais toujours de 'mon Père et votre Père' ( Jean 20:17 ). Notez également dans l'Évangile de Matthieu comment dans la première partie Jésus parle régulièrement de Dieu comme « votre Père » tandis que dans la seconde partie, il parle régulièrement de « mon Père ».

Les disciples devaient prier « notre Père », mais Jésus ne l'a jamais fait lui-même. Après leur avoir fait prendre conscience qu'en tant que croyants, Dieu était leur Père céleste, il voulait aussi qu'ils avançaient dans leur conscience pour reconnaître son propre statut unique et sa propre relation avec Dieu.

'Notre Seigneur Jésus-Christ.' Dans cette description se résume ce qu'il est pour nous. Il est « notre Seigneur », souverain sur nos vies, Dieu de notre adoration, suprême sur toutes choses, le Seigneur de gloire ( 1 Corinthiens 2:8 ; Jaques 2:1 ). « Seigneur » était un titre ordinaire des Gentils pour désigner la divinité, et dans la Septante est utilisé pour traduire le nom de Dieu. En tant que Seigneur, il est étroitement associé au Père.

Mais en tant que 'Jésus' (Yah est salut) Il est étroitement associé à nous. Il est Dieu fait homme pour notre salut (comparer Matthieu 1:21 ; Matthieu 1:23 ), notre Frère Aîné en tant que Chef de Randonnée de notre salut ( Hébreux 2:11 ), Celui qui s'est humilié et s'est fait homme à notre place ( Philippiens 2:6 ), celui qui a été tenté en tous points de la même manière que nous, et pourtant sans péché, de sorte qu'il est donc capable de nous secourir dans nos propres tentations ( Hébreux 4:15 ; Hébreux 2:18 ).

De plus, il est « le Christ », « l'Oint », le promis de Dieu, dont la venue a été préparée dès le commencement ( Genèse 3:15 ; Genèse 49:10 ; Num 24:17 ; 2 Samuel 7:16 ; Psaume 2:2 ; Psaume 2:6 ; Psaume 110:1 ; Ésaïe 9:5 ; Ésaïe 11:1 ; Ézéchiel 37:24 ; Daniel 9:25 ; Michée 5:2 ). Pas étonnant alors qu'il bénisse Dieu pour nous avoir donné son Fils.

· 'Qui selon Sa grande miséricorde.' Tout est de la grande miséricorde de Dieu, sa grande compassion et sa bonté révélées envers ceux qui ne le méritent pas. Comparez pour le sentiment exprimé ici la pensée parallèle dans Éphésiens 2:4 , « Dieu étant riche en miséricorde, pour son grand amour avec lequel il nous a aimés -- nous a rendus vivants avec le Christ ».

Nous sommes rappelés par la référence à sa « grande miséricorde » des paroles de l'auteur de cantiques, « il peut y avoir des profondeurs de miséricorde, miséricorde encore réservée pour moi ». Dieu peut-il vraiment s'abaisser à tel que nous ? Et nous savons que, étonnamment, la réponse attendue est « oui ». Ce concept de la grande miséricorde continue de Dieu imprègne à la fois l'Ancien et le Nouveau Testament (par exemple Exode 20:6 ; Exode 34:7 ; Nombres 14:18 ; Deutéronome 5:7 ; Deutéronome 10:9 ; et souvent).

· 'Nous a de nouveau engendrés à une espérance vivante.' Par Lui, nous avons été « engendrés de nouveau » par Dieu (voir 1 Pierre 1:23 ; Jean 1:12 ; Jean 3:1 ; 1 Jean 3:1, Jaques 1:18 ; 1 Jean 3:1 ; 1 Jean 4:7 ; 1 Jean 5:18 ; et comparer le verbe utilisé dans Ésaïe 57:10 ).

Nous sommes nés de l'Esprit ( Jean 3:1 ). Nous ayant initialement donné la vie en tant que Créateur, Dieu nous a maintenant communiqué la vie spirituelle par la sanctification dans l'Esprit, et nous sommes ainsi devenus « participants de sa vie divine » (voir 2 Pierre 2:4 ; Éphésiens 2:4 ; Romains 6:23 ).

Nous sommes devenus Ses enfants spéciaux ( Jean 1:12 ; 1 Jean 3:1 ; Romains 8:14 ) avec l'espérance et la certitude de la vie éternelle, une vie éternelle dont nous jouissons déjà dans un sens très réel dans le présent ( 2 Pierre 2:4 ; 1 Jean 5:11 5:24 ; 1 Jean 5:11 ; Matthieu 19:29 ; Matthieu 25:46 ; Marc 10:30 ; Romains 5:21 ; Tite 1:2 ; Tite 3:7 ), mais en profitera encore plus pleinement dans un futur éternel. En conséquence, la vie de Dieu coule dans nos veines spirituelles et est la garantie que nous partagerons l'éternité avec Lui.

Il convient de noter qu'en mettant l'accent sur la nouvelle naissance comme thème central de sa lettre, Pierre pourrait être vu comme étant plus proche de la théologie de Jean que de celle de Paul. Ce n'est pas un 'pauliniste confirmé' parlant, même s'il partage beaucoup d'idées avec Paul (comme on pourrait s'y attendre de Pierre, qui, comme le confirme Paul, a exprimé son accord avec son enseignement - Galates 2:2 ; Galates 2:6 ).

C'est quelqu'un qui, comme Jean, avait appris du Maître Lui-même, voir Matthieu 19:29 ; Matthieu 25:46 ; Jean 3:15 ; Jean 5:24 ; Jean 5:39 ; Jean 6:54 ; Jean 6:68 ; Jean 10:10 ; Jean 17:3 .

Nous pouvons considérer comment cet accent mis sur la nouvelle naissance fait écho aux propres paroles de Pierre à Jésus dans Jean 6:68 : Jean 6:68 , « Vous avez les paroles de la vie éternelle ». La pensée est typiquement pétrine.

Comparez également 2 Pierre 2:4 où il parle de notre être « participants de la nature divine ». Alors que Paul enseignait certainement l'espérance de la vie éternelle ( Romains 5:21 ; Romains 6:23 ; Tite 1:2 ; Tite 3:7 ) et croyait en la « régénération » ( Tite 3:5 ), il avait tendance à apporter l'idée d'une manière différente en termes de nouvelle création (par ex.

g. 2 Corinthiens 5:17 ), et d'être uni à Jésus dans sa résurrection ( Romains 6:4 et régulièrement). En fait, bien sûr, tous interprétaient les idées de Jésus Lui-même ( Jean 3:1 ), tout en leur donnant leur propre point de vue.

« Qui nous a de nouveau engendrés à une espérance vivante ? » Les croyants sont chacun engendrés de Dieu dans une certaine espérance de la résurrection. Aux yeux de Dieu, nous sommes des « nouveau-nés » ( 1 Pierre 2:2 ). Mais il peut aussi être inclus ici l'idée que nous sommes aussi engendrés comme un tout (Son église). Tout comme Israël d'autrefois était «mon fils, mon premier-né» lorsque Dieu commença son œuvre pour les racheter d'Égypte ( Exode 4:22 ), mais étaient aussi individuellement «les enfants de l'Éternel, votre Dieu» ( Deutéronome 14:1 ), ainsi, de la même manière, tous ceux qui croient et deviennent ainsi membres de sa véritable église sont engendrés par lui comme un tout, et pourtant chacun est également engendré individuellement ( 1 Pierre 2:2 ; Jean 1:12 ; Jean 3:1 ).

Ainsi le 'engendré ENCORE' peut signifier que c'est l'expérience de l'Exode qui se répète (voir Ésaïe 66:8 ; Ézéchiel 37 ; et comparer Matthieu 21:43 ). À l'origine, Israël en Égypte a été engendré comme Son fils premier-né. Mais ils s'étaient éloignés de Lui. Maintenant dans l'église à travers la résurrection, Israël est 'engendré de nouveau'.

Alternativement, le « nouveau » peut faire référence au fait que chacun de nous est d'abord né en tant qu'être humain, et est maintenant né en tant que croyant en tant qu'enfant de Dieu par l'Esprit ( Jean 1:12 ; Jean 3:1 ; Jaques 1:18 ), en devenant participants de la nature divine ( 2 Pierre 1:4 ).

Dans tous les cas, il ne faut surtout pas perdre de vue l'aspect individuel. Nous sommes chacun un « nouveau-né » ( 1 Pierre 2:2 ). Mais il ne faut pas non plus perdre l'aspect corporatif. Nous sommes construits ensemble dans une maison spirituelle ( 1 Pierre 2:5 ). C'est pourquoi nous devons nous aimer les uns les autres avec ferveur ( 1 Pierre 1:22 ).

« Un espoir vivant. » C'est-à-dire une espérance certaine et sûre qui jaillit de sa vie comme source de toute vie. C'est une espérance vivifiante et vivifiante de la vie éternelle obtenue par Lui au moyen de Sa vie de résurrection. Ces mots auraient une signification particulière pour Pierre alors qu'il se souvenait du noir désespoir des disciples lorsque Jésus a été crucifié, et de l'espérance et de la joie glorieuses qui ont suivi à la suite de sa résurrection. C'est une promesse de vie hors des ténèbres de la mort.

· 'Par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts.' Notre certitude et notre espérance reposent sur la résurrection de notre Messie Jésus ( Actes 2:33 ; Actes 2:36 ; 1 Corinthiens 15 ), qui avec sa venue et sa mort est le plus grand événement de l'histoire.

Il était les prémices de la résurrection ( 1 Corinthiens 15:23 ), « les prémices de ceux qui dorment » ( 1 Corinthiens 15:20 ), la garantie de ce qui est à venir pour tous ceux qui sont à Éphésiens 4:30 ( Éphésiens 4:30 ).

Ce fait nous unit dans notre salut. Par ce grand événement, le salut est garanti à tous ceux qui ont confiance en lui, car de sa vie ressuscitée nous recevons la vie ( Jean 10:17 : Jean 10:17 ; Jn 10 :28 ; 1 Jean 5:12 : 1 Jean 5:12 ; Galates 2:20 ).

Cette idée d'être « engendré de nouveau » en raison du partage direct de la vie de Celui qui est ressuscité des morts est une idée uniquement chrétienne. Ce qui est reçu, c'est « la vie dans le Christ », la vie céleste, la vie triomphante, la vie par la mort, la vie hors de la mort vaincue ( Ésaïe 25:7 ; 1 Corinthiens 15:54 : 1 Corinthiens 15:54 ; Hébreux 2:14 ), la vie impérissable, pas simplement comme une vie terrestre renouvelée ou une expérience « spirituelle » remarquable, mais comme la vie renouvelée de la résurrection dans laquelle s'exprimait la sainte puissance de Dieu (voir Jean 5:24 ; Romains 6:4 ; 1 Corinthiens 15:20 ; Hébreux 2:14 , et voir Ésaïe 25:7 ; Ésaïe 26:19) et qui garantit la résurrection du corps sous forme spirituelle ( 1 Corinthiens 15:44 ).

· 'À un héritage incorruptible et sans souillure, et qui ne s'efface pas, qui vous est réservé dans les cieux.' Et par sa vie de résurrection incorruptible et sans souillure, et par la parole de Dieu agissant à travers elle, nous recevons nous-mêmes la semence incorruptible de la vie éternelle ( 1 Pierre 1:23 ), qui résultera pour nous en un héritage incorruptible, sans souillure et inaltérable.

L'idée d'héritage est celle de quelque chose librement donné et librement reçu. Il n'est ni mérité ni mérité, et accordé gratuitement par le Donateur, parce qu'Il nous a acceptés comme Ses fils et ses filles. Et c'est à nous parce que nous sommes héritiers de Dieu, et cohéritiers avec le Christ ( Romains 8:16 ).

Il se connecte également directement aux promesses de Dieu dans l'Ancien Testament. Tout comme Canaan était "l'héritage" d'Israël car, ayant été rachetés par Lui ( Exode 20:2 ), ils ont voyagé à travers le désert vers la terre promise, la terre de repos (par exemple Exode 15:17 ; Nombres 26:53 ; Nombres 33:54 ; Deutéronome 4:38 ), ainsi est ce qui nous attend au Ciel notre 'héritage' (comparer Éphésiens 1:14 ; Éphésiens 5:5 ; Actes 20:32 ; Actes 26:18 ; Hébreux 9:15 ), obtenu pour nous par la rédemption de son sang ( 1 Pierre 1:18 ; Romains 3:24), de sorte que nous sommes des étrangers et des pèlerins sur la terre ( 1 Pierre 2:11 ) alors que nous avançons dans une direction céleste dans l'attente de notre héritage.

Cette idée de notre voyage vers le ciel, et les dangers qu'il faut éviter, est bien mise en évidence dans Hébreux 2:10 à Hébreux 4:11 (comparer 2 Corinthiens 10:1 ).

Pas le changement de l'héritage d'un terrestre à un céleste (ou plus strictement à un sur la nouvelle terre, qui est le seul endroit où un héritage éternel pourrait être possible). Ce changement dans la situation de l'héritage promis par Dieu à Son peuple d'un héritage terrestre à un héritage céleste est significatif par rapport à toutes les promesses de Dieu dans l'Ancien Testament. Comme Abraham, l'espérance du vrai Israël n'est plus celle de la possession d'une terre terrestre, mais celle de la possession d'une « cité continue » et d'une Grande Terre au-dessus.

Comparez Hébreux 11:9 qui l'illustre assez clairement. 'Ils cherchaient un pays meilleur, un paradisiaque' ( Hébreux 11:16 ). Et c'était en référence aux descendants directs d'Abraham ! La terre qu'ils cherchaient n'était pas de ce monde.

Considérez également la nouvelle position de Jérusalem en tant que « Jérusalem qui est au-dessus » ( Galates 4:26 ; Hébreux 12:22 ), et le fait que le mont Sion est maintenant au Ciel ( Hébreux 12:22 ).

Et dans ce cas, l'héritage est directement lié à la vie de résurrection du Christ, qui elle-même est éternelle, incorruptible, sans souillure ( Hébreux 7:26 ) et immuable. C'est un rappel que « les choses qui se voient sont temporelles, mais les choses qui ne se voient pas sont éternelles » ( 2 Corinthiens 4:18 ).

L'accent mis sur « sans souillure » nous ramène à l'idée de la « sanctification de l'Esprit » et de « l'aspersion du sang de Jésus ». Ceux-ci ont enlevé notre souillure ( 1 Pierre 1:2 ), nous permettant ainsi d'avoir part à sa vie sans souillure.

'Incorruptible -- immuable.' Jésus avait constamment rappelé à ses disciples le contraste entre les choses fanées et corruptibles de cette vie en contraste avec les choses immuables et incorruptibles de la suivante ( Matthieu 6:19 ; Matthieu 6:33 ; Matthieu 19:21 ; Luc 12:31 ; Luc 18:29 ; 2 Corinthiens 4:17 ; comparer Jaques 5:1 ). Pierre a bien appris sa leçon. L'avenir éternel ne serait pas affecté par des choses telles que la corruption et les effets du passage du temps.

Ainsi, contrairement à l'héritage de l'ancien Israël à Canaan, l'héritage du nouvel Israël est libre de toute possibilité d'invasion, de corruption et de mort, il est libre de péché et de tout ce qui pourrait gâcher ou gâcher, et il est libre de la ravages du temps. « Vous êtes venus au mont Sion, à la ville du Dieu vivant, et à la Jérusalem céleste, -- et à l'assemblée générale des premiers-nés qui sont écrits dans le ciel, -- et aux esprits des hommes justes rendus parfaits ' ( Hébreux 12:22 ).

'Réservé (par Dieu) au Ciel pour vous.' Et cela a été réservé, gardé en sécurité, pour nous au Ciel. L'Esprit Saint, qui a été donné à tous ceux qui croient vraiment en Jésus-Christ, est l'échantillon et la garantie (le « sérieux » - Éphésiens 1:14 ; Éphésiens 4:30 ; 2 Corinthiens 1:22 ) de ce qui est à venir, quelque chose que Pierre nous dit maintenant est «réservé au Ciel» pour nous.

Notre table réservée nous attend où le Maître Lui-même nous servira (comparez Luc 12:32 et son contexte, dont Luc 12:37 ). Quoi qu'il nous arrive dans ce monde, une fois que nous sommes vraiment à Lui, notre héritage ne peut jamais nous être enlevé, et tout cela est le résultat de la grâce de Dieu agissant par la puissance de Sa résurrection, et assuré pour nous par Jésus-Christ. Lui-même (Jn 10 :27-29 ; 1 Corinthiens 1:8 ; Philippiens 1:6 ; Philippiens 3:10 : Philippiens 3:10 ; Jude 1:24 ).