1 Pierre 3:21

'Quelle eau après une vraie ressemblance (ou 'écho') vous sauve aussi maintenant, (même le baptême, qui n'est pas l'enlèvement de la saleté de la chair, mais l'interrogation (ou 'réponse' ou 'consultation') d'un bonne conscience envers Dieu), par la résurrection de Jésus-Christ,'

La pensée de l'arche apportée en toute sécurité « par l'eau » amène son esprit à la manière dont les chrétiens sont amenés en toute sécurité à Dieu « par la résurrection de Jésus-Christ ». De même que l'eau a élevé l'arche dans laquelle les élus étaient en sécurité, de même la résurrection de Jésus-Christ élève « en Christ » (comparer 1 Pierre 5:10 ; 1 Pierre 5:14 ) tous ceux qui sont à Lui.

La pensée de l'eau relie également l'idée au baptême, mais seulement par le biais d'une parenthèse. Il voit dans le baptême, qu'il décrit comme illustrant la résurrection, un « écho de », ou une « ressemblance à », l'eau qui a porté Noé et ses compagnons. Par la réponse de leur conscience illustrée par le baptême (le baptême de repentance), son peuple s'unit au Christ dans sa résurrection. Ils font l'expérience d'un renouveau de vie ( Romains 6:4 ; Tite 3:5 ).

Ils sont comme sauvés par l'eau, tout comme Noé l'avait été, non pas en les lavant ou en les nettoyant, mais en les élevant vers Dieu dans l'arche de Jésus-Christ ressuscité afin que la réponse de leur conscience puisse être examinée. afin d'assurer leur authenticité (comparer 1 Pierre 3:16 où il a à l'esprit l'obéissance réactive).

Et en conséquence, ils sont sauvés par sa puissance de résurrection alors qu'ils se lèvent avec lui et sont assis avec lui dans les lieux célestes ( Éphésiens 1:19 à Éphésiens 2:6 ).

Dans l'intérêt d'une saine exégèse, il faut souligner d'abord qu'il s'agit de la première mention du baptême dans la lettre, ce qui compte fortement contre l'interprétation de toute la lettre sous cet angle (comme le font certains interprètes), deuxièmement qu'il est simplement introduit comme une parenthèse apportée à l'esprit de Pierre par la pensée de l'eau, qui compte contre elle comme ayant déjà été dans son esprit, et troisièmement qu'elle supprime l'idée que le baptême est un moyen de se laver et de se purifier du péché.

Cela doit plutôt être vu comme une image d'être ressuscité de la mort dans une nouvelle vie en Jésus-Christ ( Romains 6:3 ). Car à part l'exception possible d' Actes 22:16 c'est ce que le baptême signifie toujours dans le Nouveau Testament, « mourir et ressusciter avec Christ » ou être « né d'en haut ». Notons aussi au passage que, lié à la présentation d'une bonne conscience envers Dieu, le baptême à l'âge de la responsabilité est à l'esprit.

'Interrogation d'une bonne conscience envers Dieu.' Le mot traduit par 'interrogation' peut signifier 'réponse' ou 'consultation'. Certains ont plus timidement plaidé en faveur d'un « engagement ». Mais, quelle que soit la façon dont nous le traduisons, il indique clairement une vraie réponse à Dieu qui passe l'examen (contraste- Jean 2:23 ). En nous faisant baptiser, nous sommes engagés envers Dieu, et cela indique notre réponse à Lui dans nos consciences. Mais il est efficace par la résurrection.

Brève note sur Actes 22:16 .

Même Actes 22:16 ne considère pas nécessairement le baptême comme lavant directement le péché, car dans le grec, le verset est clairement divisé en deux sections, premièrement « étant ressuscité, soyez baptisé », et deuxièmement, en tant qu'activité distincte, « et nettoyez votre péchés, invoquant le nom du Seigneur Jésus. On notera que la première moitié fait référence à ce que vous vous avez fait (être baptisé), la seconde à ce que vous devez vous-même faire (laver vos péchés). Aucun homme ne s'est jamais baptisé.

Mais comment laver vos propres péchés ? (Le mot est apolouow, pas louow. Ce n'est donc pas le lavage rituel. Dans LXX, cela n'apparaît que dans Job 9:30 ). Ananias avait probablement en Ésaïe 1:15 , où il y a le même commandement de « se laver », accompagné de la confiance que la réponse à ce commandement (le repentir) en invoquant le nom du Seigneur Jésus-Christ « se laverait » leur vie et les rendre nouvelles.

Remarquez comment dans Ésaïe 1 l'accent est Ésaïe 1 du rituel (qui a été fermement remis à sa place) à l'action positive. Cela aurait avili Esaïe pour Ananias d'avoir suggéré qu'un rituel accomplirait ce qu'il demande. Il fallait une vie changée.

De plus, Ananias aurait été bien conscient en tant que Juif que le lavage (louow) avec de l'eau dans l'Ancien Testament ne nettoyait jamais, il préparait seulement la voie pour que les hommes s'attendent à Dieu afin d'être purifiés. C'était l'attente de Dieu qui purifiait (vous ne serez pur que le soir). Dans la terminologie d'Isaïe, la façon dont un homme s'est lavé était par une vie changée en réponse à l'appel de Dieu. Ainsi, son point est qu'en se faisant baptiser, Paul exprimera son repentir et sa détermination à commencer une nouvelle vie, et doit ensuite la mettre en pratique en « se lavant » d'une manière positive, comme le décrit Esaïe, en vivant une nouvelle vie sous le Seigneur.

Il en résultera alors que ses péchés deviendront blancs comme neige ( Ésaïe 1:18 ). Mais l'idée qu'elle résulte d'un acte rituel de purification est contraire à toute la pensée d'Isaïe. Ceci est encore accentué par le fait que le lavage n'est pas un concept directement lié au baptême ailleurs dans le Nouveau Testament. Dans le Nouveau Testament le lavage est avec la parole rénovatrice ( Éphésiens 5:26 ; comparer 1 Pierre 1:23 ), et aboutit au lavage de la régénération ( Tite 3:5 ) avec cette dernière pensée ayant probablement à l'esprit la pluie spirituelle ( Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 55:10 ).

Ce baptême symbolisait tout le processus de renouveau par le Saint-Esprit, nous n'en doutons pas. Que cela représente le lavage et le nettoyage, nous en doutons beaucoup, quelle que soit l'utilité d'une image qu'elle puisse rendre. Il n'est utilisé de cette manière nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament.

Fin de remarque.