Commentaire de Peter Pett sur la Bible
1 Rois 11:26-40
Jéroboam Le Rebelle ( 1 Rois 11:26 ).
Parce que Salomon n'avait pas répondu au châtiment de YHWH et avait gravement péché YHWH, a maintenant suscité celui qui devait recevoir la grande partie du royaume de Salomon. Son nom était Jéroboam, fils de Nebat, et c'était un Israélite, un Éphraïmite de Zeredah.
Il était devenu célèbre parce que Salomon avait remarqué à quel point il était industrieux et capable pendant certains de ses travaux de construction, et l'avait donc chargé de «tout le travail de la maison de Joseph (Éphraïm et Manassé, et peut-être même plus)». Cela lui avait donné une grande influence en raison des prélèvements constants sur le peuple d'Israël pendant la période de la construction du Temple, et cela lui avait également permis d'entrer dans la douleur de son peuple.
Après un certain temps dans sa position, alors qu'il quittait un jour Jérusalem, il a été rencontré dans la solitude de la campagne par le prophète Ahijah. Achija portait délibérément un nouveau manteau (symbole du nouveau royaume), et le déchirant en douze morceaux, il en donna dix à Jéroboam, déclarant que de même que ce manteau avait été déchiré, Israël serait déchiré, avec le résultat que dix tribus de Israël lui serait donné pour régner, avec deux tribus restant sous la domination de la maison de Salomon à cause de ses promesses à David. Jéroboam était ainsi destiné à devenir roi sur Israël, à cause des péchés graves de Salomon en rapport avec des dieux étrangers.
Une telle déclaration prophétique n'était pas destinée à être considérée comme une incitation à la rébellion. C'était simplement préparer Jéroboam pour l'avenir (comme Samuel l'avait fait avec David). Mais le fait que Salomon ait cherché Jéroboam pour le tuer suggère que Jéroaboam a initié des mouvements contre Salomon, mouvements que Salomon a découverts, ce qui a été confirmé par la tradition ultérieure qui cite une rébellion réelle. Cela a peut-être exagéré le cas, mais on nous dit certainement qu'il «a levé la main contre le roi» et il semblerait plus tard que les tribus d'Israël le considéraient comme leur chef potentiel ( 1 Rois 12:2 ) . Il se peut bien que ces mouvements aient été liés à la recherche d'un allégement du fardeau du peuple porté à un point tel qu'il devienne de l'insubordination.
La conséquence fut qu'il dut fuir en Egypte, où il passa sous la protection de Shishak, le pharaon d'une nouvelle dynastie plus entreprenante, qui se réjouissait de faire tout ce qui pouvait contribuer à saper le pouvoir de Salomon.
Une analyse.
a Et Jéroboam, fils de Nebat, un Éphraïmite de Zeredah, un serviteur de Salomon, dont la mère s'appelait Zeruah, une veuve, il leva aussi sa main contre le roi ( 1 Rois 11:26 ).
b Et ce fut la raison pour laquelle il leva la main contre le roi. Salomon bâtit Millo, et répara la brèche de la ville de David son père ( 1 Rois 11:27 ).
c Et l'homme Jéroboam était un homme puissant et vaillant, et Salomon vit le jeune homme qu'il était industrieux, et il lui confia tout le travail de la maison de Joseph ( 1 Rois 11:28 ).
d Et il arriva à ce moment-là, quand Jéroboam sortit de Jérusalem, que le prophète Achija le Shilonite le trouva sur le chemin ( 1 Rois 11:29 a).
e Or Achija s'était revêtu d'une robe neuve, et ils étaient tous deux seuls dans la campagne, et Achija saisit la robe neuve qui était sur lui, et la déchira en douze morceaux, et il dit à Jéroboam : « Tu prends dix pièces. Car ainsi parle YHWH, le Dieu d'Israël : 'Voici, je vais arracher le royaume de la main de Salomon, et je vous donnerai dix tribus' » ( 1 Rois 11:29 ).
f « Mais il aura une tribu, à cause de mon serviteur David et à cause de Jérusalem, la ville que j'ai choisie parmi toutes les tribus d'Israël » ( 1 Rois 11:32 ).
g « Parce qu'ils m'ont abandonné et qu'ils ont adoré Astarté, la déesse des Sidoniens, Kemosh, le dieu de Moab, et Milcom, le dieu des enfants d'Ammon, et qu'ils n'ont pas marché dans mes voies, pour faire ce qui est juste en mes yeux, et de garder mes statuts et mes ordonnances, comme David son père » ( 1 Rois 11:33 ).
f « Quoi qu'il en soit, je ne lui retirerai pas tout le royaume, mais je le ferai prince tous les jours de sa vie, à cause de David, mon serviteur que j'ai choisi, qui a gardé mes commandements et mes statuts » ( 1 Rois 11:34 ).
e « Mais je prendrai le royaume des mains de son fils, et je vous le donnerai, dix tribus, et à son fils je donnerai une tribu, afin que David, mon serviteur, ait toujours une lampe devant moi à Jérusalem, la ville que je me suis choisie pour y mettre mon nom » ( 1 Rois 11:35 ).
d « Et je te prendrai, et tu régneras selon tout ce que ton âme désirera, et tu seras roi sur Israël » ( 1 Rois 11:37 ).
c « Et il arrivera, si vous écoutez tout ce que je vous commande, et si vous marchez dans mes voies, et si vous faites ce qui est droit à mes yeux, pour garder mes statuts et mes commandements, comme David mon serviteur l'a fait » ( 1 Rois 11:38 ).
b « Que je serai avec vous, et je vous bâtirai une maison sûre, comme j'ai bâtie pour David, et je vous donnerai Israël, et pour cela j'affligerai la postérité de David, mais pas pour toujours » ( 1 Rois 11:39 ).
a Salomon chercha donc à tuer Jéroboam, mais Jéroboam se leva et s'enfuit en Égypte, vers Shishak, roi d'Égypte, et resta en Égypte jusqu'à la mort de Salomon ( 1 Rois 11:40 ).
Notez que dans 'a' Jéroboam leva sa main contre le roi, et dans le parallèle, il dut fuir en Egypte de la colère de Salomon. En 'b', Salomon bâtit le Millo et répara la brèche de la ville de David, et en parallèle YHWH promit que, s'il était obéissant, il bâtirait la maison de Jéroboam de la même manière qu'il l'avait promis à David. , provoquant une brèche avec la semence de David qui serait ainsi affligée.
En 'c', Jéroboam démontra son obéissance diligente à Salomon, et en parallèle il fut appelé à obéir diligemment à YHWH. Dans 'd' Ahijah a cherché Jéroboam afin de lui livrer une prophétie, et dans le parallèle il a prophétisé qu'il régnerait sur Israël. Dans 'e' Ahijah indique symboliquement que dix tribus seront arrachées à Salomon et données à Jéroboam, le reste restant avec la maison de David, et dans le parallèle qui est souligné.
En 'f' 'une tribu' restera avec la maison de David, ce qui se confirme en parallèle. Central dans 'g', nous avons la raison derrière tout cela. C'est à cause de la rébellion de Salomon contre YHWH en suivant de faux dieux.
' Et Jéroboam, fils de Nebat, un Ephraïmite (Ephrathite) de Zeredah, un serviteur de Salomon, dont la mère s'appelait Zeruah, une veuve, il leva aussi sa main contre le roi.'
Le troisième dans la séquence des fauteurs de troubles était un homme dont le nom était Jéroboam (« le peuple est grand »). Il était fils de Nebat, et d'Éphraïmite de Zéréda. Mais son père était mort, et sa mère était une veuve nommée Zeruah. Zeruah signifie « lépreux ». Ce nom peut avoir été donné parce que sa mère était devenue lépreuse, mais le prophète l'a sans doute vu comme significatif au vu de ce qui a suivi. Zeredah est probablement Banat-Bar, au nord-ouest de Béthel. Jéroboam était « un officier du roi ».
« Il leva la main contre le roi. » 1 Rois 11:27 peut être considéré comme suggérant que cela découle de sa position d'officier responsable du travail de la maison de Joseph. Il se peut très bien qu'il ait simplement été impliqué dans une campagne active et vigoureuse pour de meilleurs droits pour ses travailleurs, ce que l'arrogant Salomon aurait considéré comme de l'insubordination et une rébellion naissante, et donc comme digne de mort. Certes plus tard, Israël l'a appelé pour les aider à obtenir un meilleure affaire sous Roboam ( 1 Rois 12:2 ).
» Et ce fut la raison pour laquelle il a levé sa main contre le roi. Salomon bâtit Millo, et répara la brèche de la ville de David son père, et l'homme Jéroboam était un homme puissant et vaillant, et Salomon vit le jeune homme qu'il était industrieux, et il lui confia la charge de tout le travail de la maison de Joseph.'
La raison donnée pour qu'il ait levé la main contre le roi est que lorsqu'il a démontré sa capacité et son zèle dans la construction du Millo, Salomon l'a remarqué et, reconnaissant qu'il était un homme de propriété (un homme puissant et riche /valeur) l'a nommé pour avoir la charge de la grande force de travail de la maison de Joseph. Cela inclurait les deux grandes tribus d'Éphraïm et de Manassé, mais pourrait aussi avoir inclus certaines des autres tribus du nord. Ainsi, il a reçu une position d'autorité considérable.
Étant un « homme puissant et courageux » (un homme de propriété, et d'un courage et d'une capacité considérables), il a peut-être bien senti qu'il était de sa responsabilité de défendre les besoins de ses travailleurs, même au point d'hostilité ouverte envers les officiers de Salomon, ce qui en soi l'aurait fait traiter de « fauteur de troubles ». S'il gagnait ainsi l'affection et le soutien d'une grande partie du peuple, de sorte qu'il y eut parmi eux des murmures, Salomon l'aurait certainement considéré comme une menace potentielle. Il n'a pas traité avec bonté les fauteurs de troubles, comme nous le savons.
Une telle démonstration d'intérêt pieux pour le peuple conformément aux principes de l'alliance, et d'une volonté de prendre des risques au nom de son peuple, expliquerait pourquoi YHWH considérait Jéroboam comme un dirigeant potentiellement fiable, et envoya un prophète pour l'informer qu'un jour il serait récompensé pour ses « actions justes » en devenant roi d'Israël.
' Et il arriva à ce moment-là, quand Jéroboam sortit de Jérusalem, que le prophète Achija le Shilonite le trouva sur le chemin. Or Achija s'était revêtu d'un vêtement neuf ; et eux deux étaient seuls à la campagne.
Quand un jour Jéroboam sortit de Jérusalem et marchait (ou chevauchait sur un âne) à travers la campagne loin des oreilles indiscrètes, il fut rencontré par Ahijah le prophète, un Shilonite, qui portait une nouvelle robe dont nous découvrirons qu'elle était symbolique du nouveau royaume de David. Notez l'accent mis sur l'aspect de la vie privée. Ce que le prophète avait à dire était pour les seules oreilles de Jéroboam.
Alternativement, la nouveauté du vêtement peut avoir été parce qu'il devait être utilisé dans un but sacré, et donc ne doit jamais avoir été utilisé auparavant (comparez 2 Samuel 6:3 ).
Le fait qu'Ahijah était de Shiloh peut suggérer qu'il était membre d'un groupe de prophètes qui étaient basés à Shiloh, le site de l'ancien Tabernacle avant que le site ne soit saccagé par les Philistins (voir par exemple Josué 18:1 ; 1 Samuel 1:3 ; 1 Samuel 4:4 ; Jérémie 7:14 ).
Il serait considéré comme un endroit légitime où YHWH avait enregistré Son Nom. Ces prophètes seraient ainsi moins influencés par, et plus indépendants de, Salomon que les prophètes à Jérusalem (qui s'ils avaient un message auraient pu s'attendre à parler directement à Salomon) le seraient.
« Et Achija saisit le vêtement neuf qui était sur lui, et le déchira en douze morceaux.
En venant avec Jéroboam, Achija enleva sa nouvelle robe et la déchira en douze morceaux (comparer 1 Samuel 15:27 ). C'était une prophétie mise en acte qui garantissait la certitude de ce qui allait arriver. C'était, pour ainsi dire, un gage prophétique de ce qui allait arriver.
’ Et il dit à Jéroboam : « Prends dix morceaux. Car ainsi parle YHWH, le Dieu d'Israël : Voici, je vais arracher le royaume de la main de Salomon, et je vous donnerai dix tribus, (mais il n'aura qu'une tribu, à cause de mon serviteur David et à cause de Jérusalem , la ville que j'ai choisie parmi toutes les tribus d'Israël) »,
Alors Achija a dit à Jéroboam d'accepter dix morceaux de la robe, ce qui était une indication que YHWH avait l'intention que dix des douze tribus d'Israël soient pour lui, et lui seraient données par YHWH. Le reste appartiendrait toujours à la maison de Salomon. Le fait que deux pièces aient été retenues pour Salomon indiquait qu'il aurait deux tribus, ainsi « une tribu » devait signifier « une autre ainsi que Juda ».
Cependant, nous ne devons pas surcharger les chiffres spécifiques. Un certain temps s'était écoulé depuis qu'Israël avait été divisé en douze tribus distinctes, et il y avait eu beaucoup de mouvements et de mélanges, de divisions et d'assimilations entre les tribus, sans parler de l'effet des relations avec les autres habitants du pays. . Les deux qui s'uniraient autour de la maison de Salomon seraient Juda et Benjamin ( 1 Rois 12:21), bien que certaines parties de Benjamin, comme Jéricho, resteraient avec Israël, mais parmi eux vivraient de nombreux individus d'autres tribus, en particulier de la tribu de Siméon qui avait autrefois habité parmi Juda dans le lieu où ils s'étaient installés pour la première fois, perdant principalement une grande partie de leur identité, et il y aurait ceux de toutes les tribus qui avaient concentré leur attention sur Jérusalem en tant que plaque tournante de l'empire et centre de culte pour Israël, et souhaitaient y rester.
Il semblerait, cependant, que de nombreux Siméonites aient déménagé ailleurs et étaient considérés comme identifiables séparément ( 1 Chroniques 12:24 ; comparer comment les villes qui étaient Siméonites dans Josué 19:1 pourraient être considérées comme des villes de Juda dans Josué 15 ).
En effet, de nombreux Siméonites du nord ont continué à faire des pèlerinages au sanctuaire de Beersheba ( Amos 5:5 ). On sait aussi que Dan s'était pareillement divisé en deux groupes distincts, l'un ayant déménagé à Laish ( Juges 18 ), et le reste restant sur place.
De plus, de nombreux membres de la tribu de Lévi se concentreraient naturellement sur Jérusalem. Ainsi « les dix tribus » étaient simplement conçues comme une description générale indiquant tous ceux qui ne se considéraient pas comme faisant encore partie du royaume lorsque la rébellion avait eu lieu, ceux qui ne s'identifieraient pas spécifiquement avec les dirigeants de Juda et de Benjamin, constituant le reste d'« Israël ». Ils étaient probablement encore identifiables dans une certaine mesure comme des « tribus » par le fait qu'ils démontraient leur loyauté parmi les anciens d'Israël, car il y aurait encore des anciens qui étaient considérés comme représentant des tribus anciennes particulières auxquelles les loyautés seraient dues.
Mais il ne faut pas penser à dix tribus facilement séparables et identifiables. Nous pouvons comparer comment à l'époque de Jésus, quand les choses étaient encore plus compliquées, il pouvait encore parler des « douze tribus d'Israël » comme si elles étaient chacune identifiables, même si elles ne l'étaient pas (et tous savaient qu'elles ne l'étaient pas), et Jacques pourrait s'adresser à toute l'église comme 'les douze tribus d'Israël' ( Jaques 1:1 ).
Cela ne veut pas nier qu'un grand nombre d'Israël s'identifiaient encore à une tribu particulière, mais pour beaucoup, c'était plus un vœu pieux qu'une réalité de naissance. Il s'agissait de se considérer comme adoptés par la tribu avec laquelle ils s'alignaient, parfois de manière lâche, et dans l'espace anciennement attribué de laquelle ils vivaient.