1 Rois 12:1-31

Le royaume en crise et l'effondrement d'un empire ( 1 Rois 12:1 à 1 Rois 14:31 ).

La mort de Salomon, comme toujours avec la mort d'un roi qui avait régné puissamment pendant longtemps et avait été quelque peu autocratique, a fait naître parmi le peuple l'espoir que les choses pourraient maintenant être améliorées pour lui. En effet, ils semblent avoir été assez satisfaits de l'idée que Roboam soit leur roi, tant qu'il les rencontrerait à mi-chemin, et ils se sont en fait réunis à Sichem pour négocier avec lui à cette fin.

C'était une vraie opportunité. Si Roboam avait fait des concessions et conservé la loyauté d'Israël, le royaume combiné serait resté une puissance, et les tributaires qui guettaient dans l'attente auraient pu hésiter à semer le trouble. Mais qu'Israël et Juda se divisent une fois en deux nations, et la force motrice et la base du pouvoir seraient perdues, et des hommes comme Hadad à Edom et Rezon à Damas ( 1 Rois 11:14 ) assureraient bientôt l'effondrement de la Empire.

Et dans l'attente de l'effondrement de l'empire, le puissant Shishak d'Égypte dans une Égypte ravivée n'attendait que l'occasion de briser le monopole commercial que Salomon avait construit.

À la mort de Salomon, Israël était prêt à accepter Roboam comme roi, et ils se rassemblèrent à Sichem, qu'ils considéraient clairement comme le sanctuaire local des tribus du nord lorsqu'il s'agissait de telles questions. Le choix même de Sichem indiquait qu'ils invitaient le roi à reconnaître ses obligations en vertu de la loi de Moïse. Sichem était le lieu où Israël s'était d'abord rassemblé sous Josué pour la lecture de la Loi et le renouvellement de l'alliance ( Josué 8:30 ), en obéissance au commandement de YHWH par Moïse ( Deutéronome 11:29 ; Deutéronome 27:1 ), et c'était le lieu où Josué lui-même avait renouvelé l'alliance après la fin des étapes initiales de l'invasion et l'installation d'Israël dans le pays ( Josué 24:1 ).

C'était un endroit reconnu où YHWH avait enregistré Son Nom (suggéré par Josué 8:30 avec Exode 20:24 ). C'était le lieu où avait été dressée la pierre du témoignage ( Josué 24:26 ) et il se pourrait bien que la lecture régulière de l'alliance exigée par la loi de Moïse ait eu lieu à Sichem dont les deux montagnes locales Ebal et Garizim, réunies avec l'étroite vallée qui les séparait, formaient un amphithéâtre naturel (voir Deutéronome 27:1 ).

Roboam aurait bien sûr dû reconnaître que le choix même de ce site pour leur rassemblement soulignait qu'Israël se considérait comme séparé de Juda lorsqu'il s'agissait de couronner un nouveau roi, et l'appelait à renouveler son obéissance à la loi de Moïse, et à marcher dans les voies de YHWH, ce que Salomon avait manifestement omis de faire. Salomon s'était auparavant glissé si facilement dans la royauté conjointe, parce qu'il l'avait fait alors que David était encore en vie, et lorsque le royaume était en paix.

Il avait donc été facile d'oublier ce sentiment d'indépendance en Israël, et le fait que la royauté en Israël avait toujours été par acclamation populaire. Il en avait été ainsi pour Saül ( 1 Samuel 10:24 ; 1 Samuel 11:12 ), pour David ( 2 Samuel 5:1 ) et bien pour Salomon ( 1 Chroniques 29:22 ).

Et il ne faut pas oublier à quel point la situation avait été délicate après la rébellion d'Absalom ( 2 Samuel 19:9 ; 2 Samuel 19:41 à 2 Samuel 20:2 ). Israël ne se considérait pas comme le chien de poche de Juda.

Mais malheureusement, Roboam avait été élevé à la cour de Salomon, et il avait été élevé avec un sens de l'arrogance et avec le sentiment que tout Israël et Juda étaient là pour obéir à ses ordres. Il se considérait comme « un roi comme les rois des nations ». À son avis, les gens étaient simplement là pour être mis en rang. Et tandis qu'il prenait conseil auprès des conseillers plus âgés de son père, ils lui donnaient de bons conseils quant à la nécessité de rencontrer les gens à mi-chemin, il préférait les conseils des jeunes aristocrates arrogants comme lui qui lui assuraient qu'il fallait leur montrer qui était en charge.

Donc, ce qui a provoqué le rejet de Roboam était l'arrogance qui était devenue une partie tellement importante du style de vie de Salomon, et qu'il avait transmis à son fils. En revanche, dans le cas de Jéroboam, sa chute se produirait en tournant le dos à l'alliance et en diluant le Yahvisme, afin, selon lui, de protéger son royaume. Cela entraînerait la destruction du cœur religieux d'Israël, ce qui affecterait tous les rois qui l'ont suivi. Ainsi, les deux aspects des échecs de Salomon sont apparus chez ses successeurs.

Analyse globale ( 1 Rois 12:1 à 1 Rois 14:31 ).

L'intransigeance de Roboam aliène Israël ( 1 Rois 12:1 ).

b Roboam est rejeté par Israël et Jéroboam devient roi d'Israël conformément à l'alliance de YHWH ( 1 Rois 12:17 ).

c Dans la désobéissance, Jéroboam établit les veaux d'or, nomme des prêtres étrangers et établit des hauts lieux étrangers ( 1 Rois 12:25 ).

d L'autel étranger est condamné par un homme de Dieu ( 1 Rois 12:33 à 1 Rois 13:10 ).

c Dans la désobéissance, l'homme de Dieu mange et boit en Israël et est tué ( 1 Rois 13:11 ).

b La maison de Jéroboam perd la royauté à cause des péchés de Jéroboam ( 1 Rois 13:33 à 1 Rois 14:20 ).

a Le règne malheureux de Roboam qui est la conséquence de son intransigeance ( 1 Rois 14:21 ).

Notez que dans 'a' le règne de Roboam a commencé de manière malheureuse et qu'en parallèle, il a continué de manière malheureuse. En 'b', Jéroboam a reçu la royauté à travers l'alliance de YHWH, et en parallèle sa maison perd la royauté à cause de son péché. En 'c' Jéroboam agit en désobéissance contre YHWH et en parallèle l'homme de Dieu agit en désobéissance contre YHWH. Au centre du 'd' se trouve la condamnation de l'autel étranger par l'homme de Dieu.