1 Thesaloniciens 5:23-24

« Et le Dieu de paix lui-même vous sanctifie entièrement, et que votre esprit, votre âme et votre corps soient entièrement préservés, sans blâme à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ. Fidèle est celui qui vous appelle qui le fera aussi.

La prière et l'exhortation finales de Paul sont importantes. Il détourne l'attention de la doctrine de la venue de Christ vers son but, que son peuple soit pleinement sanctifié et soit présenté devant Lui « sans blâme ». La sainteté est l'objectif, la seconde venant un aiguillon vers elle.

Nous voyons d'abord l'auteur de cette activité. C'est « le Dieu de paix », une description régulière de Dieu. Il est avec son peuple ( Romains 15:33 ; 2 Corinthiens 13:11 ), par Jésus Christ Il a brisé le mur de séparation qui nous séparait de Lui ( Éphésiens 2:14 ), Il écrasera bientôt Satan sous leurs pieds ( Romains 16:20 ), Il est avec ceux qui se laissent perfectionner et fortifier, qui sont du même avis et vivent en paix ( 2 Corinthiens 13:11 ), et avec ceux qui pensent au bien, pur, juste et beau ( Philippiens 4:9 ), c'est Lui qui donne la paix en tout temps et de toutes les manières ( 2 Thesaloniciens 3:16), et, par Jésus-Christ le Pasteur ressuscité, il rendra son peuple parfait en toute bonne chose pour faire sa volonté, opérant en lui ce qui est agréable à ses yeux ( Hébreux 13:20 ).

Ainsi, l'idée est de réconciliation, d'être délivré de la puissance du péché dans une vie de bonté positive et de pensée positive afin que nous puissions profiter de sa présence, d'être délivré du Malin et d'être rendu apte à sa présence.

'Vous sanctifiez entièrement.' Sanctifier signifie mettre à part pour Dieu, et lorsqu'il est utilisé pour l'action de Dieu sur l'homme, il parle du processus de transformation en ressemblance avec Dieu et d'être finalement totalement sans péché et sans défaut. Le verbe ici est à l'aoriste et donc vu comme une action complète. C'est le dessein de Dieu pour Son peuple, leur sanctification totale. Il ne se réfère pas à la sanctification initiale (contraste 1 Corinthiens 1:2 ) qu'ils ont déjà expérimentée, mais à toute la gamme de l'œuvre de sanctification de Dieu.

Cela inclut l'acceptabilité à Dieu et la délivrance totale du péché et du mal, et à la fin la transformation finale à la ressemblance de Dieu. Ainsi son effet sera total, comme le souligne le « tout ». Il pénètrera dans le corps, l'âme et l'esprit. Et son résultat sera la présentation devant Dieu « sans blâme ».

« Votre esprit, votre âme et votre corps soient entièrement préservés. » Cela présente trois aspects d'un être humain, mais ne doit pas être considéré comme une analyse « scientifique » de la constitution de l'homme montrant trois parties distinctes. En effet, il est souligné qu'ils doivent être conservés « entiers », c'est-à-dire « complets dans toutes ses parties ». Paul a cherché la préservation de l'homme tout entier. Jésus a parlé du « cœur, de l'âme, de l'esprit et de la force » d'un homme ( Marc 12:30 : Marc 12:30 ; Luc 10:27 ) et de sa « chair -- et esprit ».

Il est clair que cela suggère que l'homme (ou du moins un homme en Christ - Jean 3:6 ) n'est pas seulement le corps et l'esprit, qu'il y a un aspect spirituel et céleste à sa constitution, mais comment ceux-ci se rapportent à chacun l'autre n'est jamais expliqué, et ne pourrait probablement pas l'être d'une manière que nous puissions comprendre.

Lorsque l'homme a été fait pour la première fois « une âme vivante » ( Genèse 2:7 ; 1 Corinthiens 15:45 ), cela comprenait sans aucun doute tous ces aspects (l'homme a été fait « à l'image de Dieu » - Genèse 1:27 ), mais quelque chose de cela était perdu et attendu l'œuvre « vivifiante » du Christ ( 1 Corinthiens 15:45 ). Ce que le Christ a fait et donnera, fait plus que compenser ce qui a été perdu ( 2 Pierre 1:4 ).

L'évangile de Jean parle de l'homme comme « chair et esprit », où la chair représente l'homme tel qu'il est par rapport au monde et l'esprit l'aspect nouveau-né d'un croyant ( Jean 3:6 ). Ainsi Christ s'est fait chair et a habité parmi nous. Il n'y a aucune idée de « chair pécheresse » chez Jean, la chair est ce qu'est l'homme.

'Sans blâme à la venue de notre Seigneur Jésus-Christ.' Le processus de sanctification, qui inclut la justification, aura pour résultat que nous serons présentés « sans blâme » à la venue de Jésus-Christ. Ce sera le résultat de notre justification en Christ, l'œuvre de l'Esprit à l'intérieur et de la transformation finale opérée à sa venue ( 1 Corinthiens 15:52 ).

'Fidèle est celui qui vous appelle qui fera aussi.' Ce résultat final est la conséquence de la fidélité de Dieu. C'est Lui qui le fera. Vu du point de vue de l'éternité, notre salut est son œuvre et non la nôtre, et ne dépend que de sa fidélité. Voir l'ensemble du processus tel que décrit dans Romains 8:28 et Éphésiens 1:4 et comparer 1 Corinthiens 1:8 . L'appel est continu jusqu'à ce que le dernier ait été appelé. Remarquez le "faire". Il n'appelle pas seulement, il agit.