2 Corinthiens 1:11

« Vous aidez également ensemble en notre nom par votre supplication, afin que, pour le don qui nous a été accordé au moyen de beaucoup, des remerciements puissent être rendus par de nombreuses personnes en notre nom. »

Ayant atteint les sommets, Paul revient maintenant sur terre et félicite « beaucoup » qui ont contribué à sa délivrance de la mort. À la suite de leur supplication, lui et ses compagnons de travail avaient reçu le don gracieux (charisme), dans le contexte d'avoir leur vie préservée, avec le résultat que beaucoup pouvaient rendre grâce en leur nom. L'utilisation de « beaucoup » peut faire référence au fait qu'il était toujours conscient qu'il ne pouvait pas dire « tout », qu'il était conscient de la minorité de Corinthe qui n'aurait pas prié pour lui, et ne remercierait certainement pas pour sa délivrance. Ou cela peut simplement indiquer qu'il savait que « beaucoup » priaient pour lui, et auraient ainsi des raisons d'être reconnaissants.

Le fait que cela semble revenir à ce don comme ayant à l'esprit un seul événement soutiendrait notre point de vue sur 2 Corinthiens 1:10 , car sinon nous aurions pu nous attendre à ce que Paul applique leurs prières plus largement au passé, au présent et au futur. Il est bien sûr possible qu'il considère « le don » comme continu.

Cela indiquerait alors qu'il voit sa délivrance continuelle de la mort comme un « don de grâce » et comme dû à leurs prières constantes, un don pour lequel ils pourront aussi continuellement rendre grâce. Mais s'il considérait sa certitude de ne pas mourir pour le moment comme un don de la grâce, mettrait-il alors ailleurs un tel accent sur la façon dont il affrontait constamment la mort ? Cela détruirait tout son argument. Son impact serait perdu. Nous, et eux, dirions que ce n'était pas cohérent.

Ainsi, dans l'ensemble, et contrairement à l'opinion majoritaire, nous verrions 2 Corinthiens 1:10 comme étant sotériologique parce que, pour résumer;

1) Il découle directement de sa référence à « Dieu qui ressuscite les morts » et s'y étend. Pour Paul qui a marqué la victoire sur « la mort » , comme le dernier ennemi ( 1 Corinthiens 15:26 ; 1 Corinthiens 15:54 ) non seulement sur la mort terrestre.

Ainsi Dieu est vu comme Celui qui nous a délivrés d'une « si grande mort », en donnant déjà la vie de résurrection ( 2 Corinthiens 2:16 ; 2Co 3:6 ; 2 Corinthiens 4:10 ; Romains 6:4 ; Romains 6:11 ; Romains 6:13 ; Éphésiens 2:1 ; Galates 2:20 ).

2) L'expression « une si grande mort » suggère qu'il parle de plus que de simplement mourir, à la lumière du fait que pour Paul, c'était la « mort » qui était la conséquence du péché ( Romains 1:32 ; Romains 5:10 ; Romains 6:23 comparer 2 Timothée 1:10 ).

Comme mentionné ci-dessus, pour Paul, tout l'avenir du monde 'non sauvé' était celui de la 'mort', (2Co 2:16; 2 Corinthiens 3:7 ; Romains 6:23 ; 1 Corinthiens 15:22 ) qui, dans la mesure où le Christian craignait d'être finalement détruit ( 1 Corinthiens 15:26 ).

Il y a donc de bonnes raisons de penser que la délivrance d'une « si grande mort » doit plutôt avoir cela à l'esprit. Comme il avait constamment à l'esprit l'idée que la « mort » était l'ennemi final dont tous les hommes avaient besoin d'être délivrés, il est difficile de penser qu'il considère un exemple de mort physique comme « une si grande mort ». Il pouvait mourir mais il n'avait pas à faire face à « une si grande mort ».

3) La répétition de la délivrance future rend l'une des références redondante s'il s'agit simplement de la délivrance d'une mort prématurée. C'est en fait inutile dans le contexte (comme l'ont remarqué les copistes). « Il nous livrera » couvre le futur, pourquoi alors s'y référer à nouveau ? S'il voit cependant la délivrance de la « mort » comme faisant référence à la mort comme le salaire du péché dont il sera continuellement délivré ( Romains 7:24 ), suivi d'une grande délivrance du dernier ennemi « la mort » à la fin comme décrit dans 1 Corinthiens 15 , tout se met en place.

4) Elle surgit dans un contexte où le salut ( 2 Corinthiens 1:6 ), le confort eschatologique ( 2 Corinthiens 1:3 ) et le jour de notre Seigneur Jésus ( 2 Corinthiens 1:14 ) sont constamment là en arrière-plan.

5) Elle est similaire à l'introduction « inattendue » de l'idée de « salut » dans 2 Corinthiens 1:6 .

6) Il met en parallèle l'idée sous-jacente derrière le « confort » comme faisant référence aux desseins finaux de Dieu dans 2 Corinthiens 1:3 pour apporter le salut et mène au jour de notre Seigneur Jésus dans 2 Corinthiens 1:14 .

7) Il y parle de la « mise en place de son espérance », idée qui a constamment à l'esprit l'espérance du salut ( 1 Thesaloniciens 5:8 ; comparer 2 Thesaloniciens 2:16 ; Éphésiens 1:18 ), l'espérance du seconde venue du Christ ( Tite 2:13 comparer 1 Thesaloniciens 1:3 ; 1 Thesaloniciens 2:19 ) et l'espérance éternelle, l'espérance de la vie éternelle ( Tite 1:2 ; Tite 3:7 comparer 1 Thesaloniciens 4:13 ; Colossiens 1:5 ). À la lumière de cela, Paul aurait-il pu dire qu'il avait « mis son espoir » simplement de ne pas mourir ?

8) Cela donne une plus grande importance à la référence au « jour de notre Seigneur Jésus » dans 2 Corinthiens 1:14 comme étant la délivrance future dont il a parlé. Ce jour-là est son espérance ( 1 Thesaloniciens 2:19 ; comparer 2 Corinthiens 1:3 ). Notre espoir est qu'il nous délivrera encore, et maintenant c'est ici.

9) S'attarder à ce point sur la simple mort n'est pas en accord avec le point de vue de Paul sur sa mort ailleurs. Mourir ne l'inquiétait pas, il l'attendait avec impatience ( 2 Corinthiens 5:6 ; Philippiens 1:21 ). C'était ce que signifiait la mort qui était sa préoccupation première.

Ainsi la menace de la mort lui fit comprendre le fait de la délivrance de tout ce que la mort signifiait, la délivrance de la plus grande mort. Considérez le manque total d'emphase sur une mort physique à laquelle il faut échapper dans 2 Corinthiens 4:8 , et comparez 2 Corinthiens 3:6 .

10) Il est soutenu par le fait que 'le don qui nous a été accordé' ( 2 Corinthiens 1:11 ) semble se référer à une situation, pas à une chaîne continue de peur.

11) Cela fait ressortir le sens complet de « Dieu qui ressuscite les morts » plutôt que la phrase étant presque banalisée comme une métaphore. Celui qui a écrit 1 Corinthiens 15 aurait-il ainsi banalisé l'idée de Dieu ressuscitant les morts ? Après une telle phrase, nous nous attendrions à ce que Paul la développe triomphalement, tout comme il se développe régulièrement dans des envolées d'exultation après l'expression d'idées similaires ailleurs.

12) Nous pouvons comparer l'idée ici avec 2 Corinthiens 4:10 où leur 'mourir' et leur être 'livré jusqu'à la mort' (comme dans 2 Corinthiens 1:8 ) ont pour résultat que la vie se manifeste dans leurs corps mortels dans l'attente de la résurrection finale.

Même dans leur mort, ils sont délivrés de l'emprise de la mort, de la plus grande mort. Comparez encore 2Co 3:6; 2 Corinthiens 7:10 : 2 Corinthiens 7:10 .

Mais pourquoi alors n'a-t-il pas utilisé le verbe « sauvegarder » au lieu de « livrer » ? La réponse est parce que dans le contexte, il pense au salut en termes de délivrance des ennemis consistant en la mort finale et Satan ( 1 Corinthiens 15:25 ; Hébreux 2:14 ), pas le salut du péché. Comparez à nouveau Col 1:13 ; 1 Thesaloniciens 1:10 .

Ainsi, nous pouvons voir 2 Corinthiens 1:10 comme une expansion triomphale sur la pensée de « Dieu qui ressuscite les morts ».