2 Corinthiens 1:2

'A vous grâce et paix de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.'

« Grâce » et « paix » étaient les deux termes utilisés dans les salutations dans le monde de Paul, le premier par les Gentils, le second par les Juifs. Mais Paul, tout en les reprenant, les transforme et leur donne un sens nouveau. Il est à noter qu'avec lui, la « grâce » précède toujours la « paix », car la paix résulte de la « faveur libre et imméritée de Dieu ».

« Grâce à vous ». Rien ne peut être plus désirable que d'avoir Dieu qui nous regarde et agisse envers nous avec un amour et une faveur immérités, et c'est ce que signifie la grâce. C'est Dieu qui agit envers nous avec une puissance salvatrice continuelle malgré nos indignes. Ainsi, Paul veut que les Corinthiens sachent qu'il désire pour eux seulement qu'ils jouissent de l'expérience continue de la faveur imméritée et compatissante de Dieu œuvrant pour réaliser leur salut complet.

'Et paix.' La paix résulte de la grâce, car c'est par la grâce de Dieu que nous trouvons la paix. Mais ce genre de paix est aussi un don de Dieu, coulant de Lui à nous. Une fois que nous savons que nous sommes en accord avec Dieu et que nous faisons l'expérience de sa bienveillance envers nous, nous avons la paix avec Dieu ( Romains 5:1 ) et jouissons d'une telle paix, prospérité et succès d'esprit que nos cœurs ne peuvent que déborder.

D'un autre côté, bien que les choses puissent sembler nous sourire, si Dieu n'est pas content de nous, nous ne pouvons pas connaître pleinement la paix. Le fondement même de la paix dans nos cœurs est donc la faveur de Dieu, par laquelle nous jouissons d'une prospérité véritable et authentique de l'esprit par l'œuvre de Son Esprit, et trouvons la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence gardant nos pensées et nos cœurs ( Philippiens 4:7 ). Et c'est ce que Paul a souhaité et a prié pour les Corinthiens.

'De la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ.' Quelle source combinée de puissance et de grâce. Ce lien continuel du nom de notre « Seigneur Jésus-Christ » avec « Dieu le Père » dans une parfaite égalité démontre encore une fois la conception de Paul du Christ ( 1 Corinthiens 1:3 ; Galates 1:3 ; Éphésiens 1:2 ; Philippiens 1:2 et souvent, et contraste Colossiens 1:2 ). Ceci est d'autant plus significatif que 'Seigneur' (kurios) était le mot utilisé par les traducteurs grecs pour traduire le nom de Dieu, Yahweh. Les deux étaient un dans l'égalité et l'essence.

'De Dieu notre Père.' Dieu est Père en tant que Seigneur de la création ( Jaques 1:17 ), le Père d'après qui « toute paternité au ciel et sur la terre est nommée » ( Éphésiens 3:15 ), et surtout comme Père de ceux qui sont dans le Christ par l'Esprit et ainsi appelés Ses vrais 'fils' ( Galates 3:26 ; Galates 4:4 ; Romains 8:14 ; Éphésiens 1:5 ). L'utilisation de « notre » met l'accent sur le troisième. Ils sont fils et filles de Dieu.

'Et le Seigneur Jésus-Christ.' C'est une combinaison puissante. « Le Seigneur » dans le contexte de Dieu le Père indique la souveraineté et la créativité. Il porte en lui l'idée du « Seigneur » (Yahweh) de l'Ancien Testament (cf. Philippiens 2:9 ). Il y a un seul Dieu, le Père et un seul Seigneur, Jésus-Christ, contrairement à de nombreux soi-disant « dieux » et « seigneurs » ( 1 Corinthiens 8:6 ).

Le nom « Jésus » nous amène spécifiquement à sa virilité. Ce « Seigneur » était Celui qui était devenu un homme sur terre, qui avait vécu parmi les hommes et que beaucoup pouvaient témoigner de sa connaissance. Ils l'avaient vu, l'avaient observé, l'avaient manipulé et touché ( 1 Jean 1:1 ). Le Verbe (l'éternel par qui Dieu a parlé) s'est fait chair ( Jean 1:14 ).

Le terme « Christ » met l'accent à la fois sur sa mission envoyée par Dieu et sur sa résurrection et sa glorification. Il avait été promis depuis longtemps. Il avait été 'oint' ( Luc 4:18 ; Actes 4:27 ; Actes 10:38 ), qui est spécifiquement mis à part pour Son but unique.

Il avait été ressuscité des morts et établi à la fois comme Seigneur et Christ ( Actes 2:36 ), restauré dans la gloire qu'il avait avec le Père avant que le monde fût ( Jean 17:5 ). Le nom entier résume la totalité de ce qu'Il est.