2 Corinthiens 1:21-22

'Maintenant, celui qui nous établit ('confirme') avec vous en Christ, et nous a oints, c'est Dieu, qui nous a aussi scellés, et nous a donné les arrhes de l'Esprit dans nos cœurs.'

Et cela est confirmé par le fait de Qui les a établis, et comment Il l'a fait. Qu'ils reconnaissent qui c'est qui 'confirme', justifie et autorise, lui et ses collaborateurs à eux Car lui et ses collaborateurs sont, comme les Corinthiens eux-mêmes ('avec vous'), les hommes de Dieu, fermement établis (être confirmés) en Christ, tels qu'ils sont. Et que les Corinthiens se souviennent que leur propre être établi (être confirmé) en Christ doit beaucoup à Paul ( 1 Corinthiens 1:6 ; 1 Corinthiens 1:8 ). Et c'est ce même Dieu fidèle qui les a tous oints et les a aussi scellés, et leur a donné les arrhes de l'Esprit dans leurs cœurs.

L'idée derrière 'l'onction' est essentiellement celle d'être mis de côté par Dieu pour Son service. Dans l'Ancien Testament, les rois, les prêtres et les prophètes étaient tous oints. Mais ce n'est que dans certains cas précis qu'elle aboutit à la venue de l'Esprit de Dieu. Il est intéressant de noter qu'il n'y a jamais eu de suggestion que l'onction sacerdotale ait entraîné la venue de l'Esprit. C'était pour 'les prophètes' ( Nombres 11:29 ).

Les deux idées n'étaient donc pas nécessairement parallèles. L'onction et la venue de l'Esprit de Dieu sont deux idées distinctes, même si la seconde succédait parfois à la première, et chez les chrétiens se produira ensemble.

Donc ici l'onction est l'indication de leur tous séparés au service de Dieu, et comme ayant reçu sa vérité afin qu'ils soient capables de la discerner vraiment ( 1 Jean 2:20 ). C'est pourquoi ils ont une onction. Tandis qu'ils sont scellés, et ainsi confirmés comme étant ceux de Dieu, par la réception des « arrhes de l'Esprit » dans leurs cœurs, c'est la confirmation qu'ils appartiennent à Dieu et sont scellés comme Sa possession personnelle. Les arrhes du Saint-Esprit sont la garantie de ce qui leur appartient et de ce qui est à venir.

Un arrhes est un « échantillon » de quelque chose qui est promis, garantissant à la fois le fait et la qualité de ce qui est à venir. (Lorsqu'un commerçant avait conclu une vente pour une livraison future, il donnait souvent un échantillon de la marchandise comme preuve de la vente et comme garantie de la nature de l'ensemble de l'envoi. On l'appelait un « arrhes »). Ainsi l'Esprit dans leurs cœurs est la garantie de Dieu qu'ils sont à Lui, et un échantillon de ce qu'ils seront et recevront dans la consommation, quand Dieu est tout en tous.

Il est clair que ces bénédictions sont reçues ailleurs par tous ceux qui deviennent chrétiens. Une onction qui leur assure la vérité est décrite dans 1 Jean 2:20 ; 1 Jean 2:27 ; le scellement est décrit dans Éphésiens 1:13 ; Éphésiens 4:30 comme signifiant la présence de l'Esprit Saint de la promesse et la garantie de leur participation au jour de la rédemption, et le gage de l'Esprit est décrit comme la garantie de notre héritage jusqu'à la rédemption de la propre possession de Dieu ( Éphésiens 1:14 ).

Ainsi, Paul est ici en train de le relier, lui et ses compagnons de travail, aux chrétiens de Corinthe en tant que compagnons de participation à la grâce de Dieu. Ils sont tous un en étant mis à part par Lui et en participant au scellement et à l'œuvre du Saint-Esprit (comparer 1 Corinthiens 12:13 ). Qu'il n'y ait donc plus de division.

Certains notent ici l'élément trinitaire qui apparaît si constamment chez Paul (comparer 1 Corinthiens 12:4 ). L'œuvre de la Divinité est poursuivie, dans ce cas, par le Dieu fidèle, « Fils de Dieu » et par le Saint-Esprit. Car il ne faut pas oublier que le Fils est "né de" (est de la même nature essentielle que) le Père ( Jean 1:14 ) et l'Esprit "provient" du Père ( Jean 15:26 ), est de son essence .

Notez dans ce verset que 'Dieu' est spécifiquement révélé comme fidèle, et n'était pas 'oui' et 'non', précisément de la manière qui a été révélée dans les actions du Fils de Dieu, qui sont ainsi considérées comme Ses actions. Dans tout ce qu'ils font, les deux ne font qu'un.

Il convient de noter, contrairement à certains, qu'aucune de ces bénédictions n'est jamais directement liée au baptême dans le Nouveau Testament, de sorte qu'il n'y a aucune raison de les lier directement au baptême ici, même si l'église postérieure, lorsqu'elle est devenue plus formelle, ferait le lien. Il est clair que le baptême indiquerait extérieurement ceux qui avaient déjà expérimenté ces choses, en effet dans les premiers jours suivrait immédiatement après comme une indication qu'ils étaient revêtus de l'Esprit.

Mais dans les premiers jours, la réception de l'Esprit était plutôt indiquée de manière plus visible dans la puissance et la joie qui venaient sur eux ( Galates 3:2 ; Galates 3:5 ; Actes 13:52 ).

Dans les Actes, cela arrivait parfois avant le baptême, parfois au baptême, et parfois après le baptême. Mais dans tous les cas, l'Esprit avait été le premier à l'œuvre. Paul a fait confiance à la parole de la croix avec puissance comme agent salvateur, et non au baptême ( 1 Corinthiens 1:17 ).