2 Corinthiens 3:17

'Or le Seigneur est l'esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté.'

Nous devons probablement voir cela comme une explication de qui 'le Seigneur' est dans 2 Corinthiens 3:16 . Si « le Seigneur » renvoie au Seigneur dans l'Ancien Testament parce qu'il pense aux Juifs, cela indique simplement que l'Esprit du Seigneur est le Seigneur manifesté en puissance. Le Seigneur est l'Esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, il y a la liberté, la liberté de la Loi, la liberté de la condamnation. Se tourner vers le Seigneur aboutit vraiment à une telle liberté.

La suggestion selon laquelle cela signifie simplement que le Saint-Esprit porte le titre « Seigneur » doit être considérée comme douteuse parce qu'il serait inhabituel de parler de « se tourner vers l'Esprit » comme cela serait sous-entendu dans 2 Corinthiens 3:16 . Ce serait utiliser une idée qui n'a pas d'équivalent ailleurs. L'Esprit pointe toujours loin de Lui-même.

De plus, la référence à « l'Esprit du Seigneur » dans la deuxième partie de ce verset suggère également que là aussi le Seigneur n'est pas l'Esprit non plus. Il ne peut pas être l'Esprit de Lui-même. En fait, prenant 'Esprit du Seigneur' pour signifier l'Esprit de Yahweh, 'le Seigneur' dans cette expression signifie ici le Dieu de l'Ancien Testament.

Mais si cela signifiait « le Seigneur est le (Saint) Esprit », cela suggérerait que c'était l'intention de Paul d'indiquer que Jésus est le Seigneur ( 2 Corinthiens 3:16 ) et que l'Esprit est le Seigneur ( 2 Corinthiens 3:17 a), bien qu'étant également toujours l'Esprit de Yahweh (le Seigneur) ( 2 Corinthiens 3:17 b), qui est le Seigneur sur tous, une déclaration claire de la triunité de « le Seigneur ».

Cependant, la probabilité dans le contexte des Corinthiens doit être que le Seigneur dans 2 Corinthiens 3:16 réfère à Jésus-Christ. Et il n'y a aucune difficulté dans l'expression « l'Esprit du Seigneur » alors parce que Paul n'aurait certainement aucune difficulté à aligner Jésus-Christ avec le Seigneur de l'Ancien Testament.

Il l'appelle « le Seigneur Jésus-Christ » et déclare ailleurs que « Jésus est Seigneur », portant le nom qui est au-dessus de tout nom ( Romains 10:9 ; Philippiens 2:8 ). C'est donc l'équivalent de l'Esprit du Christ ( Romains 10:9 ). Mais s'il en est ainsi, que pourrait signifier la première partie de ce verset.

Comment alors est « le Seigneur cet esprit » ? Une explication possible dans ce cas est que nous devrions utiliser un petit « s » et voir « le Seigneur est cet esprit » comme étant destiné à une explication, liant ensemble la référence au Seigneur dans 2 Corinthiens 3:16 , où sa fonction est donner lumière et vie, avec les références à l'esprit dans 2 Corinthiens 3:6 b et 6c, où l'idée est similaire, montrer que l'« esprit » auquel il est fait référence n'est pas destiné à se référer directement à l'Esprit des vivants Dieu de 2 Corinthiens 3:3 mais à 'l'esprit de Jésus', ceci étant vu en termes de 'l'esprit vivifiant' de 1 Corinthiens 15:45 ; ('esprit dans 2 Corinthiens 3:6b est sans l'article, peut-être pour le distinguer de la référence en 2 Corinthiens 3:3 , de sorte que l'article en 6c et ici en 17 pourrait faire référence à 2 Corinthiens 3:6 b). Comparez aussi 1 Corinthiens 6:17 .

Puis Paul dit : "Le Seigneur dans 2 Corinthiens 3:16 est l'essence de "l'esprit" qui est en contraste avec la "lettre", l'esprit qui révèle, l'esprit qui donne la vie, l'esprit qui donne la vie, et c'est Jésus qui est l'esprit vivifiant, ( 1 Corinthiens 15:45 ) qui agit par l'intermédiaire de l'Esprit du Seigneur », qui peut ailleurs être décrit comme l'Esprit du Christ ( Romains 10:9 ).

Comparez Jean 5:22 ; Jean 5:26 où 'le Fils fait vivre qui Il veut' et 'a la vie en Lui-même'. Il est l'esprit qui donne la vie. Cela n'aurait pas les mêmes difficultés pour les lecteurs de Paul que pour nous, car ils n'auraient pas dans leur esprit cristallisé la personnalité de Dieu autant que nous le faisons.

Ils étaient heureux de voir Dieu comme Esprit ( Jean 4:24 ), Jésus comme Esprit vivifiant ( 1 Corinthiens 15:45 ) et le Saint-Esprit comme Esprit.

Alternativement, cela peut simplement signifier que le Seigneur révèle sa vérité par l'Esprit. Le Seigneur est manifesté par l'Esprit.

L'implication finale est qu'à nouveau par Lui il y a la liberté de la Loi telle qu'interprétée dans la Synagogue, et de sa condamnation, de la loi du péché et de la mort ( Romains 8:2 ). Ils ne sont plus légalement liés par ses exigences, ils ont échappé à l'esprit de servitude et à la peur qu'il produit ( Romains 8:15 a).

Ils sont au contraire libres et en liberté, ce sont des fils qui observent les règles familiales ( Romains 8:15 b). Ils sont sous la loi de Christ, responsables de lui obéir ( 1 Corinthiens 9:21 ). Mais ils ne sont pas sous la condamnation de la Loi.

Tout cela n'est bien sûr pas pour nier l'implication claire de la proximité du Seigneur avec le Saint-Esprit, comme le révèle la seconde moitié de 2 Corinthiens 3:17 , car une telle proximité peut être mise en parallèle dans Jean 14:17 ; Jean 14:20 ; Jean 14:23 et Romains 8:9 . Quel que soit notre point de vue, cela indique clairement la relation étroite entre le Seigneur et l'Esprit.