2 Pierre 1:9

« Car celui qui manque de ces choses est aveugle, ne voyant que ce qui est proche (myope ou cligne des yeux), ayant oublié la purification de ses anciens péchés. »

En revanche, ceux qui négligent ces choses sont myopes, ils « clignent des yeux ». Ils sont pratiquement aveugles. L'idée est de vision limitée. Ils ne voient que faiblement ce qui est devant leurs yeux. Ils ont perdu de vue les choses les plus profondes de la vie. Ils ont perdu de vue les choses invisibles ( 2 Corinthiens 4:18 ).

Ils l'ont perdu de vue. Et ils ont surtout perdu de vue le fait qu'ils ont expérimenté la purification spirituelle par le sang du Christ (comparer 1 Pierre 1:2 ), et la nouvelle naissance qui en a résulté. Et cela est prouvé par le fait qu'ils sont au moins partiellement retombés dans leurs anciennes habitudes et ont perdu de vue l'horreur du péché et de l'impiété. Ils doivent donc se repentir et faire les premières œuvres de peur qu'ils ne tombent sous son jugement ( Apocalypse 2:5 ).

Il est important de noter qu'en relation avec la « purification » chrétienne, ce nom pour la purification du péché (katharismos) n'apparaît qu'ailleurs dans Hébreux 1:3 , où il est dit : « quand il eut  fait la purification des péchés, il s'assit à la de la majesté d'en haut'. Là, il se réfère à la purification résultant de l'effusion de Son sang tel qu'il est présenté devant Dieu.

Son verbe apparenté katharizo apparaît dans Actes 15:9 (selon les paroles de Pierre) ; 2 Corinthiens 7:1 ; Éphésiens 5:26 ; Tite 2:14 ; Hébreux 9:14 ; Hébreux 9:22 ; Jaques 4:8 ; 1 Jean 1:7 ; 1 Jean 1:9 .

· Dans Actes 15:9 Pierre se réfère à l'incident de Corneille dans Actes 10 et déclare : 'Il n'a fait aucune distinction entre nous et eux,  purifiant  leurs cœurs par la foi.' À l'arrière-plan se trouve la vision qu'il avait reçue et qui avait déclaré rituellement pur ce que Dieu avait purifié.

· Dans 2 Corinthiens 7:1 Paul déclare : « ayant donc ces promesses bien-aimées,  purifions-  nous de toute souillure de la chair et de l'esprit, achevant la sainteté dans la crainte de Dieu ». C'était dans le contexte d'éviter ce qui était rituellement «impur» ( 2 Corinthiens 6:17 ).

· Dans Éphésiens 5:26 nous lisons, « de même que le Christ a aimé l'église et s'est livré pour elle, afin de la sanctifier, l'ayant  purifiée  par le lavage d'eau avec la parole, afin de présenter l'église à Lui-même, une église glorieuse, n'ayant ni tache ni ride ni rien de tel, mais qu'elle devrait être sainte et sans défaut.

' L'image ici est celle de Christ s'étant offert lui-même en sacrifice par l'effusion de sang, afin que l'église elle-même puisse également devenir "pure" et ainsi apte à être une offrande entière à Dieu. Notez la langue sacrificielle, sans tache ni ride mais sainte et sans défaut. Ainsi, le lavage qui purifie a peut-être à l'esprit le lavage de parties du sacrifice de l'Ancien Testament préparatoire à l'offrande ( Lévitique 1:9 ; Lévitique 1:13 ; Lévitique 8:21 ; Lévitique 9:14 , indiquant qu'il s'agit d'un « tout ou holocauste"). Cependant, il ne s'accomplit pas par l'eau mais par la parole. (En faire un mot prononcé lors du baptême est purement arbitraire. Le baptême ne signifie nulle part « purification »).

· Dans Tite 2:14 Paul dit : « Il s'est donné pour nous afin de nous racheter de toute iniquité et de se  purifier  un peuple pour sa possession, zélé des bonnes œuvres ». Ici, la purification se fait par l'offrande rédemptrice et sacrificielle de Christ.

· Dans Hébreux 9:14 ; Hébreux 9:22 l'idée est de  purifier  par le sang du Christ, offert en notre nom.

· Dans Jaques 4:8 nous avons : « purifiez  vos mains, pécheurs, et purifiez votre cœur, vous êtes irréfléchis ». Ici, Ésaïe 1:16 est vraisemblablement directement à l'esprit, où Ésaïe ne parle pas spécifiquement de purification rituelle, mais de purification en se tournant vers une vie de bonnes œuvres.

· Dans 1 Jean 1:7 ; 1 Jean 1:9 la purification est spécifiquement par le sang de Jésus.

À cet égard, nous devons noter que la « purification » de l'Ancien Testament n'a jamais été le lavage à l'eau. De celui qui s'est d'abord baigné dans l'eau, il a toujours été dit : « il ne sera propre que le soir ». Ce n'était donc pas le lavage qui nettoyait, c'était la période d'attente de Dieu. Le bain n'était qu'un préliminaire. La seule eau dont on ait jamais dit qu'elle 'nettoyait' était l'eau de purification qui était mélangée aux cendres de la génisse.

De plus, le katharismos n'est jamais lié dans LXX à la baignade dans l'eau. Lorsqu'un médium de purification est mentionné, la purification se fait toujours avec le sang du sacrifice (voir Exode 29:36 ; Exode 30:10 ; Lévitique 14:32 ; Lévitique 15:13 ; Nombres 14:18 ; 1 Chroniques 23:28 ; Néhémie 12:45 ; Job 1:5 ; Job 7:21 ; Psaume 88:45 (MT 89:44) ; Proverbes 14:9 ).

Donc ce que Pierre a à l'esprit ici n'est pas le baptême, mais la purification dans le sang de Jésus à la suite de sa venue à Dieu par Son sang versé. C'est par 'l'aspersion de Son sang' ( 1 Pierre 1:2 ).

(L'accent dans le baptême n'est pas celui de la purification mais du pardon et du renouvellement de la vie. C'est d'une restauration. Le baptême de Jean représentait la venue de Celui qui inonderait les hommes du Saint-Esprit basé sur Ésaïe 32:15 ; Ésaïe 44:1 ; Ésaïe 55:10 ; Ézéchiel 36:25 .

Il parlait ainsi de la fructification et de la moisson. Le baptême chrétien représente la mort avec le Christ et l'ascension en nouveauté de vie ( Romains 6:4 ). Il met l'accent sur la venue du Saint-Esprit).

Brève note sur tout lien avec le baptême.

De nombreux commentateurs cherchent ici à relier la « purification » au baptême. Mais il faut noter, comme nous l'avons vu plus haut, qu'il n'y a pas d'exemple clair dans le Nouveau Testament qui relie la purification au baptême. Chez Paul, la purification est liée à la « purification par (de l') eau avec la parole » ( Éphésiens 5:26 ), mais Paul ne parle jamais du baptême comme de lavage ou de purification ou de purification.

L'idée dans Ephésiens est plutôt que c'est la parole de Dieu qui nettoie préparatoire à leur être offert avec Christ. Dans Tite 3:5 c'est probablement la pluie qui est à l'esprit, lavant la terre et provoquant la régénération. Dans Jean, la purification se fait par le sang de Jésus ( 1 Jean 1:7 ).

L'exemple qui se rapproche le plus de représenter le baptême comme une purification est Actes 22:16 : Actes 22:16 (par Ananias), mais cela ne mentionne pas la « purification », et on peut même se demander si le lavage là-bas fait référence au baptême, ou bien au bain rituel de l'Ancien Testament à tout, car c'est apolouow, pas louow. Dans LXX, apolouow n'apparaît que dans Job 9:30 , « si je me lave avec de l'eau de neige et que mes mains ne soient jamais aussi propres », où le lavage de la saleté du train-train quotidien de la vie est à l'esprit.

Le lavage rituel est faible. Dans Actes 22:16 c'est aussi 'lavez-vous'. Ainsi, nous pouvons voir ce « lavage » ici comme étant le « lavage de nous-mêmes » décrit dans Isiah 2 Pierre 1:16 . Et cela se produit en 'invoquant le nom du Seigneur'.

Cela rejoint le seul autre usage dans le Nouveau Testament où, encore une fois, il (apolouow) résulte de l'invocation du Nom du Seigneur. "tu as été lavé, tu as été sanctifié, tu as été justifié, au Nom du Seigneur Jésus et par l'Esprit de notre Dieu" ( 1 Corinthiens 1:11 ), l'idée étant d'être purifié par l'Esprit parce que nous sommes devenus Siens.

Dans 1 Corinthiens, ceci est immédiatement suivi par le contraste de Paul entre le baptême et les moyens d'être sauvé. 'Car Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Evangile, non pas avec sagesse de paroles, de peur que la croix de Christ ne soit rendue sans effet. Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, c'est la puissance de Dieu » ( 1 Corinthiens 1:17 ). Comme dans Éphésiens 5:26 purification passe par la prédication de la parole.

Il est possible qu'il contienne également une référence à Ésaïe 1:16 , bien que dans LXX cela soit aussi louow. Mais quoi qu'il en soit, « Étant ressuscité, sois baptisé, et lave-toi en invoquant le nom du Seigneur », précise que la phrase se divise en deux parties, la première se référant à l'activité physique initiale requise, la seconde ayant en attention au comportement ultérieur de repentance et d'appel véritable à Dieu qui devrait suivre selon les termes d' Ésaïe 1:16 ; 1 Pierre 1:22 ; Genèse 4:26 ; Genèse 12:8 ; Psaume 116:17 , dans lequel les idées sont spécifiquement liées au sacrifice. Au baptême, les gens ne se « lavent pas ». Le baptême était par d'autres.

Mais quoi qu'il en soit, l'idée de « nettoyage » est absente. Ceci est particulièrement important étant donné que dans l'Ancien Testament, se baigner avec de l'eau ne nettoie jamais. C'est simplement une préparation du corps pour la période d'attente qui aboutit au nettoyage. La seule eau qui purifie dans l'Ancien Testament est l'eau de purification qui est mélangée aux cendres d'une génisse. Cela représente le sang du sacrifice sous une forme commode.

Ainsi, Ananias pourrait avoir vu le baptême comme un lavage préliminaire avant l'invocation du nom du Seigneur qui purifierait, ou il peut simplement l'avoir vu comme un préliminaire avant le commencement d'une vie de repentance et de véritable adoration. De toute façon, ce n'était pas le baptême qui était considéré comme une purification.

Il ne nous semble donc pas que le baptême puisse être spécifiquement à l'esprit ici 2 Pierre. Dans 1 Pierre 1:2 l'aspersion pour la purification se fait par le sang de Jésus.

Fin de remarque.