2 Pierre 3:10

'Mais le jour du Seigneur viendra comme un voleur, dans lequel les cieux passeront avec un grand bruit, et les éléments seront dissous avec une chaleur ardente, et la terre et les œuvres qui s'y trouvent seront brûlées (ou 'sera mis à nu').'

Cependant, même si le Seigneur est miséricordieux et patient, cela ne signifie pas que « Son Jour » sera retardé à jamais. Et ils feraient donc bien de reconnaître que, comme Jésus Lui-même l'avait souligné, Son Jour viendra tout à coup comme un voleur. L'idée de Jésus venant « comme un voleur » se trouve dans les propres paroles de Jésus dans Matthieu 24:23 ; Luc 12:39 (comparer Apocalypse 3:3 ; Apocalypse 16:3 ).

Comparez aussi 1 Thesaloniciens 5:2 ; 1 Thesaloniciens 5:4 pour un parallèle de la venue du Jour du Seigneur comme un voleur. L'accent mis sur l'idée du Jour du Seigneur venant comme un voleur est soudain, furtif et catastrophique.

Ce jour du Seigneur est le temps du jugement final du Seigneur. C'est le moment où le Seigneur 'a son jour', et est en contraste avec 'le jour de l'homme' ( 1 Corinthiens 4:3 ). C'était un jour dont les prophètes parlaient régulièrement.

Remarque sur le jour du Seigneur.

Le terme a été utilisé dans Ésaïe 13:9 de la visitation de Dieu en jugement. Premièrement, le jugement viendrait sur Son peuple infidèle à travers Babylone, puis à travers les Mèdes, Dieu porterait le jugement sur Babylone ( Ésaïe 13:17 ). L'ensemble est dépeint en langage apocalyptique ( Ésaïe 13:10 ; Ésaïe 13:13 ) et est décrit comme la colère du Seigneur ( Ésaïe 13:13 ).

Il a aussi une vue lointaine car il dépeint la désolation finale de Babylone ( Ésaïe 13:19 ). Dans les jugements de Dieu, proches et lointains faisaient partie d'un tout, surtout en ce qui concerne Babylone qui était le symbole dès le début de la rébellion contre Dieu ( Genèse 10:9 ; Genèse 11:1 ). Le premier jugement était un avant-goût du dernier.

De nouveau le jour du Seigneur devait venir sur Édom et ses alliés, ses nations environnantes ( Ésaïe 34:4 ; Ésaïe 34:8 ). « Toutes les nations » y font référence car d'autres nations sont appelées à assister à l'événement ( Ésaïe 34:1 ).

Mais c'est sur Édom que vient le jugement principal ( Ésaïe 34:6 ). Encore une fois, il est représenté en langage apocalyptique ( Ésaïe 34:9 ), et un tel jugement est finalement tombé sur eux.

Jérémie a également prophétisé un jour du Seigneur sur l'Egypte et Pharaon Neco ( Jérémie 46:2 , répété dans Jérémie 46:13 ), cette fois aux mains de Babylone ( Jérémie 46:10 ; Jérémie 46:26 ). Ainsi 'le jour du Seigneur' a commencé à indiquer le jour des jugements du Seigneur quand ils étaient.

On pourrait l'appeler 'le jour de l'Éternel des armées' ( Ésaïe 2:12 ), 'le jour de la vengeance de l'Éternel' ( Ésaïe 34:8 - sur Édom), 'le jour de l'Éternel, l'Éternel des armées, un jour de vengeance' (sur l'Egypte - Jérémie 46:10 ), 'le jour de la colère du Seigneur' (sur Juda - Lamentations 2:22 ; sur Juda et les nations environnantes - Sophonie 1:18 ; Sophonie 2:2 ) , 'le jour du sacrifice du Seigneur' (sur Juda - Sophonie 1:8 ), 'le grand jour du Seigneur' (sur Juda - Sophonie 1:14 ), 'le grand et terrible jour du Seigneur' ( Malachie 4:5 ), qui se référait à la première venue de Jésus comme le début des « jours de la fin » (Matthieu 11:14 avec Actes 2:17 ; 1 Corinthiens 10:11 : 1 Corinthiens 10:11 ; Hébreux 1:2 ; 1 Pierre 1:20 ; 1 Pierre 4:7 ).

Mais le terme de base derrière tout cela était « le jour du Seigneur », le temps où Dieu avait Son jour. Dans Ésaïe 13:6 ; Ésaïe 13:9 - c'était sur Babylone par les Mèdes; dans Ézéchiel 13:5 - c'était sur Juda par Nabuchodonosor; dans Ézéchiel 30:3 - c'était sur l'Égypte par Nabuchodonosor; dans Joël 1:15 - c'était sur Juda par Nabuchodonosor; dans Joël 2:1 ; Joël 2:11 - c'était sur Juda par Nabuchodonosor; Joël 2:31 ; dans Joël 3:14 - c'était aux derniers jours au moment de la restauration; dans Amos 5:18 ; Amos 5:20 - c'était sur Israël à travers l'Assyrie; à Abdias 1:15- c'était sur Edom et leurs alliés (pour 'toutes les nations' comparer Ésaïe 34:1 ) ; dans Sophonie 1:7 - c'était sur Juda; dans Zacharie 14:1 - c'était à la fin des jours au moment de la restauration, et alors que les prophètes commençaient à attendre avec impatience le jour où Dieu arrangerait toutes choses, établirait son peuple et traiterait avec leurs ennemis, il a commencé à être appliqué surtout à ce jour ( Joël 2:31 ; Joël 3:14 ; Zacharie 14:1 ).

Dans le Nouveau Testament l'expression apparaît quatre fois ( Actes 2:20 citant Joël 2:31 , accompli, partiellement au moins, à la résurrection et à la Pentecôte; 1 Thesaloniciens 5:2 ; 2 Thesaloniciens 2:2 .

Ici, c'est tout à fait définitif. C'est le moment où « les cieux passeront avec un grand bruit, et les éléments seront dissous avec une chaleur ardente, et la terre et les œuvres qu'elle contient seront découvertes » (ou dans certains manuscrits « brûlés »), que c'est le moment où elle sera révélée aux yeux de Dieu et jugée. Il se réfère donc aux jugements finaux de Dieu dans les jours de la fin, y compris le Jugement final lui-même.

Fin de la note.

De manière intéressante, nous pouvons voir comment, en combinant ce verset avec la première moitié de 2 Pierre 3:8 (et en ignorant la seconde moitié), et en le reliant à Apocalypse 20 , l'idée a pu être obtenue d'un Jour du Seigneur de mille ans. , une vue qui est devenue une partie de l'hérésie du Chiliasme au deuxième siècle après JC.

(Ils croyaient que l'histoire était divisée en sept époques de mille ans chacune, dont la septième était encore à venir). Ce n'est pourtant pas ce que disait Pierre. Il dit simplement : « reconnaissez que pour Dieu les échelles de temps ne sont pas telles que nous les voyons ».

Cela expliquerait cependant pourquoi les anti-Chiliasts auraient pu désapprouver 2 Pierre, mettant ainsi pour eux des doutes sur sa paternité et l'empêchant ainsi de prendre de l'importance. D'un autre côté, il pourrait aussi avoir été cité par les anti-chiliastes comme un antidote à l'enseignement chiliastique. Ainsi, les deux parties peuvent avoir été opposées à cela, les deux parties se méfiant donc de 2 Pierre pour des raisons doctrinales, il serait relégué au second plan. Mais il est clair que la force du témoignage qu'il avait été écrit par Pierre était suffisante pour qu'il survive enfin en tant qu'écrit apostolique.

« Dans laquelle les cieux passeront avec un grand bruit, et les éléments seront dissous avec une chaleur ardente, et la terre et les œuvres qui s'y trouvent seront brûlées (ou 'seront mises à nu' - à Aleph, B, K)." Voici la description de Pierre du Jour du Seigneur. À ses yeux, il fait clairement référence à la consommation finale avant les nouveaux cieux et la nouvelle terre ( 2 Pierre 3:13 ).

La description est vivante et géniale. Les « cieux » ne signifient que le ciel ( Genèse 1:8 ), mais il peut aussi être destiné à inclure les corps célestes qui sont régulièrement liés à l'idée du Jour du Seigneur ( Ésaïe 13:10 ; Ésaïe 34:4 ; Joël 2:10 ; Joël 3:15 ).

De plus, compte tenu de son insistance continuelle sur « les cieux et la terre », il est très probable que Pierre l'entendit aussi pour indiquer qu'en même temps que la terre devait être jugée, les êtres spirituels dans les lieux célestes l'étaient aussi ( 2 Pierre 2:4 ; Jude 1:6 ; Romains 8:38 ; Éphésiens 1:21 ; Éphésiens 6:12 ; Colossiens 1:16 ).

'Je mourrai.' Comparez ici Apocalypse 6:14 ; comparer Ésaïe 34:4 .

« Un grand bruit » peut indiquer le crépitement d'un feu de forêt. « Les éléments » (qui sont parallèles aux « œuvres » de la terre) peuvent indiquer l'atmosphère d'air et les nuages ​​​​d'eau, ou peuvent indiquer les corps célestes, ou peuvent simplement indiquer « ce que les cieux contiennent ». Il serait insensé d'être dogmatique. Pierre indique simplement tout ce qui concerne les cieux tels que l'homme les voit. Ce qui est central, c'est la chaleur destructrice.

Ces derniers jours, les pensées des hommes se sont tournées vers les bombes à hydrogène et le réchauffement climatique. Cela pourrait même résulter d'une explosion massive dans l'espace ou de l'arrivée d'un énorme astéroïde. Mais seul l'avenir révélera la vérité.

La destruction également certaine de la terre et des œuvres qui s'y trouvent (qui comme au temps de Noé sont la cause de sa chute) sera accomplie par sa « mise à nu » (la lecture du meilleur MSS). Mais le feu met à nu ce qui peut expliquer pourquoi le copiste a changé le texte en «brûlé» afin de se rattacher au contexte. Le sens de l'ensemble est la destruction totale des cieux et de la terre telle que l'homme la connaît par le feu.

'Mis à nu.' Bien que cela puisse faire référence aux effets du feu (voir 2 Pierre 3:11 ), certains y voient une référence au fait que les œuvres de l'homme seront mises à nu au jugement. Comparez Apocalypse 20:11 . Les deux seront, bien sûr, vrais. Et ainsi, les faux enseignants qui ont proclamé que rien de la sorte n'arrivera auront tort de façon assez dramatique.