Commentaire de Peter Pett sur la Bible
2 Rois 10:1-8
La destruction initiale des soixante-dix "fils" de la maison d'Achab ( 2 Rois 10:1 ).
Très peu de rois de cette époque (le cas échéant) qui ont remplacé une autre dynastie par la leur, auraient agi différemment de Jéhu. Dans une telle situation, l'extirpation de la semence royale de la dynastie précédente était considérée comme une nécessité politique (l'épargne de David de la maison de Saul était une exception remarquable). Pour le justifier en partie, nous devons reconnaître qu'il était essentiel pour que le royaume reçoive la stabilité et afin d'éviter la possibilité de futures insurrections de partisans de la dynastie précédente (comparez ce qui est arrivé à Athalie parce qu'elle a échoué dans sa tentative de éliminer toute la semence royale - 2 Rois 11:1 ). Il a donc probablement permis au final de sauver une multitude de vies.
Les « fils » (descendants) d'Achab se trouvaient tous dans la Samarie qui restait encore à capturer, et Jéhu dut décider comment s'y prendre pour prendre la ville. Sa lettre était en fait presque certainement destinée à être un ultimatum. Soit ils pouvaient se rendre à lui, soit ils pouvaient nommer un roi de la semence royale. Comme Joram d'Israël avait probablement accédé au trône à un jeune âge (son père Achazia n'avait régné que depuis environ un an - 1 Rois 22:51 ), et n'avait régné que depuis douze ans, la semence royale serait toutes mineure.
Ainsi, leur choix était entre un guerrier aguerri, soutenu par l'armée, ou un roi jeune et inexpérimenté avec seulement le soutien de la Samarie derrière lui. Reconnaissant la force de la rébellion, qui comprenait tous les commandants actifs de l'armée, et était presque certainement soutenue par le peuple qui n'avait que de la haine pour les innovations étrangères de Jézabel, les principaux hommes de Samarie ont décidé de la sortie la plus raisonnable. Ils se rendraient aux conditions de Jéhu, conditions qui en fait ne les auraient pas surpris pour les raisons mentionnées ci-dessus.
En conséquence, les têtes des soixante-dix fils furent livrées à Jéhu à Jezréel, où elles furent entassées à la porte, une pratique courante chez les anciens rois lorsqu'ils voulaient impressionner le peuple (des rois assyriens tels qu'Ashernasirpal et Shalmaneser III se sont vantés à plusieurs reprises des têtes entassés dans une pyramide à l'extérieur de leurs villes). Il indiquait à la fois que la dynastie précédente n'était plus et servait d'avertissement quant à ce qui arriverait à tout dissident à l'avenir.
Il assura alors à tous qu'ils avaient bien fait, car ils avaient accompli l'accomplissement nécessaire de la parole de YHWH concernant la maison d'Achab. La volonté de YHWH avait été faite (même si pas nécessairement à la manière de Dieu). C'est pourquoi l'auteur est entré dans de tels détails, car sa principale préoccupation est l'activité de YHWH dans l'histoire.
Une analyse.
a Or Achab avait soixante-dix fils à Samarie. Et Jéhu écrivit des lettres et les envoya à Samarie, aux gouverneurs de Jizreel, même aux anciens, et à ceux qui élevaient les fils d'Achab, disant ( 2 Rois 10:1 ).
b « Et maintenant, dès que cette lettre vous parviendra, voyant que les fils de votre maître sont avec vous, et qu'il y a avec vous des chars et des chevaux, une ville fortifiée aussi, et des armures, cherchez le meilleur et le plus convenable des fils de votre maître. , et place-le sur le trône de son père, et combats pour la maison de ton maître. Mais ils furent extrêmement effrayés et dirent : « Voici, les deux rois ne se sont pas tenus devant lui. Comment alors allons-nous nous tenir ? ( 2 Rois 10:2 ).
c Et celui qui était à la maison, et celui qui était à la ville, les anciens aussi, et ceux qui élevaient les enfants, envoyèrent à Jéhu, disant : « Nous sommes tes serviteurs, et nous ferons tout ce que tu nous diras. . Nous ne ferons aucun homme roi. Tu fais ce qui est bon à tes yeux » ( 2 Rois 10:5 ).
d Puis il leur écrivit une deuxième fois, disant : « Si vous êtes de mon côté et si vous écoutez ma voix, prenez la tête des hommes, les fils de votre maître, et venez me voir à Jezréel d'ici demain. cette fois » ( 2 Rois 10:6 a).
c Or les fils du roi, au nombre de soixante-dix personnes, étaient avec les grands de la ville, qui les élevaient ( 2 Rois 10:6 b).
b Et il arriva, quand la lettre leur parvint, qu'ils prirent les fils du roi, et les tuèrent, même soixante-dix personnes, et mirent leurs têtes dans des paniers, et les lui envoyèrent à Jizreel ( 2 Rois 10:7 ).
a Et un messager vint et lui dit, en disant : « Ils ont apporté les têtes des fils du roi. Et il dit : « Disposez-les en deux tas à l'entrée de la porte jusqu'au matin » ( 2 Rois 10:8 ).
Notez qu'en 'a' les soixante-dix descendants d'Achab étaient en Samarie, et en parallèle leurs têtes s'entassaient à Jezreel. En « b », une lettre a été envoyée aux principaux hommes de Samarie, et en parallèle, une lettre a été reçue par eux. En 'c' sont décrits ceux qui étaient en charge en Samarie, y compris ceux qui ont élevé les descendants du roi, et en parallèle, les descendants du roi étaient avec ceux qui les ont élevés. Au centre de 'd', les têtes des soixante-dix devaient être livrées à Jéhu à Jezreel.
« Or Achab avait soixante-dix fils à Samarie. Et Jéhu écrivit des lettres et les envoya à Samarie, aux gouverneurs de Jizreel, aux anciens, et à ceux qui élevaient les fils d'Achab, disant.
La puissante cité de Samarie était encore aux mains de la maison d'Achab qui, pour les descendants directs de Joram, était probablement composée de mineurs. Il y avait « soixante-dix » membres masculins reconnus de la maison royale de Samarie qui auraient pu être considérés comme ayant des droits au trône. Comme le nombre sept, « soixante-dix » (qui est sept intensifié) est souvent utilisé pour indiquer l'exhaustivité (comparer Genèse 46:27 ; Juges 8:30 ; Juges 9:2 ).
Nous n'avons donc pas besoin de le voir comme un nombre exact (il est rendu exact dans Genèse 46 par des moyens artificiels). C'est plutôt une indication générale, C'est plutôt une indication générale, mettant l'accent sur l'exhaustivité du regroupement. Samarie était la ville construite par Omri sur des terres lui appartenant, et était le centre du pouvoir politique et de l'influence royale (c'était aussi le centre de culte du Baal étranger introduit par Jézabel), et la famille royale comprendrait non seulement les fils de Joram, mais aussi ses frères et leurs fils, et d'autres proches, c'est pourquoi le terme utilisé est « fils d'Achab », couvrant le tout.
De multiples copies de sa lettre ont été envoyées à diverses autorités de Samarie, aux anciens de Jezréel et aux responsables de la maison royale. Les fils de Joram seraient sous leurs tuteurs et enseignants qui les préparaient à leurs rôles royaux à venir (comparer 2 Chroniques 21:2 ). La ville elle-même était donc dirigée par son gouverneur, le chef de la maison du roi, les anciens de la ville et les tuteurs des fils du roi ( 2 Rois 10:5 ).
C'est à eux alors que Jéhu écrivit ses lettres. Il a également envoyé des copies aux anciens de Jezreel afin qu'ils soient joints à lui dans ses demandes (et il devait encore établir officiellement son autorité à Jezreel).
"Et maintenant, dès que cette lettre vous parviendra, voyant que les fils de votre maître sont avec vous, et qu'il y a avec vous des chars et des chevaux, une ville fortifiée aussi, et des armures, cherchez le meilleur et le plus convenable des fils de votre maître, et place-le sur le trône de son père, et combats pour la maison de ton maître.
« Maintenant, dès que cette lettre vous parviendra... » C'était une forme reconnue d'ouverture pour une lettre officielle. Comparez 2 Rois 5:6 . On le trouve également parmi les lettres de Lakis (numéro 4).
Le contenu des lettres était simple. Il reconnaissait ouvertement la force des fortifications de la ville, le nombre de leurs chars et l'efficacité de leurs armures. S'ils voulaient lui résister, qu'ils choisissent alors le meilleur et le plus approprié des fils du roi comme souverain (il avait probablement sa langue dans la joue), et qu'ils le fassent roi (une indication pour eux, s'ils ne l'avaient pas déjà fait le savent, que Joram était mort), et qu'ils se battent sous lui pour la maison de leur maître.
Notez la subtilité de sa méthode. Il attirait l'attention sur l'inexpérience de celui qui les gouvernerait, et leur demandait de comparer ce qu'ils avaient avec ce qui était sous son contrôle, car il était soutenu par l'armée de tout Israël. Cela les invitait essentiellement à se rendre ou à mourir.
'Mais ils étaient extrêmement effrayés et dirent: "Voici, les deux rois ne se sont pas tenus devant lui. Comment alors allons-nous nous tenir ? '
Naturellement, ses paroles ont frappé la peur dans leurs cœurs. Ils ne connaissaient probablement pas les détails de ce qui s'était passé, mais ils savaient que les gardes du corps combinés des rois d'Israël et de Juda avaient été à Jizréel. Et ils ont reconnu que si de tels militants chevronnés n'avaient pas pu résister à Jéhu, il était peu probable qu'un « fils d'Achab » immature puisse le faire. Et tous savaient ce qui arrivait à une ville qui résistait lorsqu'elle était assiégée (voir Deutéronome 20:12 ).
« Et celui qui était à la maison, et celui qui était à la ville, les anciens aussi, et ceux qui élevaient les enfants, envoyèrent à Jéhu, disant : « Nous sommes tes serviteurs, et nous ferons tout ce que tu nous diras. . Nous ne ferons aucun homme roi. Vous faites ce qui est bon à vos yeux.
Ainsi les notables de la ville qui la gouvernaient au nom du roi, l'intendant de la maison royale (le haut chambellan, le plus haut placé car son influence dépassait largement la ville), le gouverneur ou commandant de la ville (le suivant le plus haut statut avec la responsabilité de la ville), les anciens de la ville (qui agissaient en tant que conseillers du gouverneur/commandant) et ceux responsables de la formation et de l'instruction des fils du roi (qui seraient des hommes importants et des conseillers de l'intendant royal ), tous se sont réunis pour discuter de ce qui devrait être fait.
Et ils reconnurent tous d'un commun accord que la résistance était inutile. Ils sauraient parfaitement quel serait le résultat de leur décision, et que leurs charges, les fils du roi, ne seraient pas autorisés à vivre. Mais ils devaient aussi tenir compte de la sécurité de tous les habitants de Samarie. Ce n'était pas un choix agréable.
Ainsi ils répondirent à Jéhu qu'ils étaient prêts à lui jurer fidélité et qu'ils feraient tout ce qu'il leur dirait. Ils ne chercheraient pas à établir un roi rival, mais étaient prêts à le reconnaître comme roi. Ils feraient tout ce qui semblait bon à ses yeux. Ils n'auraient aucun doute sur le fait qu'ils sacrifiaient leurs charges, mais reconnaissaient qu'ils avaient peu d'options.
'Puis il leur écrivit une deuxième fois une lettre, disant : "Si vous êtes de mon côté, et si vous écoutez ma voix, prenez la tête des hommes, les fils de votre maître, et venez me voir à Jezréel d'ici demain. cette fois." Or les fils du roi, au nombre de soixante-dix personnes, étaient avec les grands de la ville, qui les ont élevés.
Les exigences qui leur étaient imposées ne seraient pas inattendues. Aucun « usurpateur » ne pouvait laisser vivre les membres masculins de l'ancienne maison royale. Cela aurait été un suicide politique. Ainsi, ils n'auraient pas été surpris lorsqu'ils ont reçu la demande que l'exécution des « fils » du roi devait être effectuée. Cela devait être fait par l'exécution et la coupure de leurs têtes, qui devaient ensuite être envoyées à Jéhu à Jezreel comme preuve que ses demandes avaient vraiment été exécutées.
Bien que cela puisse nous sembler horrible, il était nécessaire que Jéhu soit sûr que tous les fils du roi avaient été tués, et la seule façon de le faire était d'avoir la preuve de leur mort et de leur identité.
Jéhu aurait pu, bien sûr, exiger qu'ils soient remis vivants, mais il voulait que la responsabilité des exécutions incombe entièrement au peuple lui-même. C'était une sage décision politique, car elle garantissait qu'à l'avenir le blâme direct ne pourrait pas être porté à sa porte. Cela signifierait qu'ils seraient perçus comme ayant coopéré avec lui.
Il est alors expliqué que les fils du roi étaient sous la juridiction des hommes les plus puissants de la ville qui avaient eu la responsabilité de leur éducation et de leur formation. Si les fils du roi avaient vécu, avec Joram comme roi, la plupart d'entre eux auraient accédé à des postes d'autorité et de pouvoir pour lesquels ils devaient donc être préparés (voir 2 Chroniques 21:3 ).
« Et il arriva, quand la lettre leur parvint, qu'ils prirent les fils du roi, et les tuèrent, même soixante-dix personnes, et mirent leurs têtes dans des paniers, et les lui envoyèrent à Jezreel.
En réponse à la lettre, ces hommes puissants prirent tous les « soixante-dix » (la totalité) des « fils du roi » (tous les prétendants royaux), et les exécutèrent, leur coupant la tête et les plaçant dans des pots ou des paniers (le mot fait généralement référence à la terre cuite pots, mais ils auraient pu s'élargir pour indiquer n'importe quel récipient. Par contre les pots en terre cuite auraient empêché la chaleur de détériorer les têtes et auraient empêché le sang de s'infiltrer). Ceux-ci ont ensuite été envoyés à Jéhu à Jezréel, évitant ainsi à la Samarie d'être assiégée et détruite, et la cédant officiellement à Jéhu.
'Et un messager vint, et lui dit, disant: "Ils ont apporté les têtes des fils du roi." Et il dit : « Disposez-les en deux tas à l'entrée de la porte jusqu'au matin. '
A leur arrivée à Jizréel, un messager fut envoyé à Jéhu pour l'informer de leur arrivée, et il ordonna qu'ils soient entassés en deux tas à l'entrée de la ville. Il ne fait aucun doute que des contrôles appropriés quant à leur identité seraient effectués. Comme mentionné ci-dessus, cette pratique consistant à empiler les têtes d'ennemis importants aux portes de la ville était une pratique bien connue à l'époque. Cela montrait à tous ceux qui hésitaient que les fils du roi étaient vraiment morts et qu'il n'y avait nulle part où regarder que Jéhu. Il s'agissait également d'un avertissement sévère à tous ceux qui pourraient penser à la dissidence.