Commentaire de Peter Pett sur la Bible
2 Rois 18:1
Les messagers du roi d'Assyrie appellent le peuple de Jérusalem à se rendre et, ce faisant, cherchent à rabaisser Ézéchias ( 2 Rois 18:18 à 2 Rois 19:1 ).
On peut se demander pourquoi cet incident a été décrit avec tant de détails et la réponse serait que c'était pour souligner la grandeur du roi qui se dresserait contre YHWH, avant, bien sûr, sa chute. L'auteur prophétique veut que nous reconnaissions pleinement la grandeur de l'adversaire de YHWH. Cela conduirait alors à la question évidente, « qui pourrait éventuellement faire tomber ce grand roi alors que tout le monde a échoué ? Et la réponse, bien sûr, sera « YHWH ». Ainsi le but final est de souligner la gloire de YHWH.
Il y a aussi dans ce passage initial un effort déterminé de la part des Assyriens pour rabaisser Ézéchias (comparer 2 Rois 18:19 avec 2 Rois 19:10 ). Remarquez comment, lorsqu'ils parlent d'Ézéchias, le terme « roi » est fermement omis d'un bout à l'autre du premier entretien adressé directement au peuple, ce qui contraste délibérément avec le terme « grand roi » utilisé pour désigner le roi de Assyrie.
Dans le deuxième entretien, cependant, lorsque Sennachérib essaiera de gagner Ézéchias lui-même, il sera «Ézéchias, roi de Juda» ( 2 Rois 19:10 ). C'est une confirmation fortuite du fait que les deux incidents sont volontairement consécutifs.
Les arguments utilisés par le roi d'Assyrie sont soigneusement construits sur le discours car chaque argument que « Ezéchias » aurait pu utiliser est rejeté. Ainsi:
· Il met l'accent sur le manque de fiabilité et le manque de fiabilité de l'Égypte, quelque chose d'incontestablement vrai dans le passé ( 2 Rois 18:21 ).
· Il souligne le fait qu'Ézéchias a bouleversé YHWH en détruisant la multiplicité des hauts lieux où il était adoré, c'est ainsi que les réformes d'Ézéchias apparaîtraient aux Assyriens, et comment elles étaient apparues à certains Judéens qu'il avait capturés ( 2 Rois 18:22 ).
· Il souligne la faiblesse de l'armée judéenne par rapport à sa propre force, attirant l'attention sur le fait qu'ils n'ont pas de cavalerie à proprement parler ( 2 Rois 18:23 ).
· Il souligne que c'est en fait YHWH qui l'a envoyé ( 2 Rois 18:25 ).
· Il précise plus tard qu'aucun des dieux des grandes nations n'a été capable de lui résister ( 2 Rois 18:33 ).
Son objectif général est d'affaiblir la détermination des gens, sachant qu'ils auront tout le temps de réfléchir à ses paroles alors qu'ils meurent lentement de faim.
Une analyse.
a Et ils montèrent et arrivèrent à Jérusalem. Et quand ils furent montés, ils vinrent et se tinrent près du conduit de la piscine supérieure, qui est sur la route du champ du foulon ( 2 Rois 18:17 b).
b Et quand ils eurent appelé le roi, il leur sortit Eliakim, fils de Hilkija, qui était chef de la maison, et Shebnah le scribe, et Joah le fils d'Asaph l'archiviste ( 2 Rois 18:18 ).
c Et Rabshaké leur dit : « Dites maintenant à Ézéchias : Ainsi parle le grand roi, le roi d'Assyrie : En quelle confiance avez-vous confiance ? Vous dites (mais ce ne sont que de vains mots) : « Il y a un conseil et une force pour la guerre. Maintenant, en qui te fies-tu, pour t'être rebellé contre moi ? Maintenant, voici, tu te confies sur le bâton de ce roseau meurtri, même sur l'Égypte, sur lequel si un homme s'appuie, il entrera dans sa main et le percera. Ainsi est Pharaon roi d'Egypte pour tous ceux qui se confient en lui » ( 2 Rois 18:19 ).
d «Mais si tu me dis : 'Nous avons confiance en YHWH notre Dieu', n'est-ce pas celui dont Ézéchias a emporté les hauts lieux et les autels et a dit à Juda et à Jérusalem : 'Tu te prosterneras devant cet autel à Jérusalem ? » ( 2 Rois 18:22 ).
e « Maintenant, je vous prie, donnez des gages à mon maître, le roi d'Assyrie, et je vous donnerai deux mille chevaux, si vous pouvez de votre part y mettre des cavaliers. Comment pouvez-vous donc détourner la face d'un seul capitaine du moindre des serviteurs de mon maître, et vous fier à l'Égypte pour les chars et les cavaliers ? Suis-je maintenant venu sans YHWH contre cet endroit pour le détruire ? YHWH m'a dit : 'Monte contre ce pays, et détruis-le' » ( 2 Rois 18:23 ).
f Alors Eliakim, fils de Hilkiah, Shebnah et Joah, dit à Rabshakeh : « Parle, je te prie, à tes serviteurs dans la langue araméenne, car nous la comprenons, et ne nous parle pas dans la langue des Juifs, aux oreilles des gens qui sont sur le mur » ( 2 Rois 18:26 ).
g Mais Rabshaké leur dit : « Mon maître m'a-t-il envoyé vers votre maître et vers vous pour dire ces paroles ? Ne m'a-t-il pas envoyé vers les hommes qui sont assis sur le mur, pour manger leur propre fumier et boire leur propre eau avec vous ? ( 2 Rois 18:27 ).
f Alors Rabshaké se leva, cria d'une voix forte dans la langue des Juifs et parla en disant : « Écoutez la parole du grand roi, le roi d'Assyrie » ( 2 Rois 18:28 ).
e « Ainsi parle le roi. Ne te laisse pas tromper par Ézéchias, car il ne pourra pas te délivrer de sa main » ( 2 Rois 18:29 ).
d « Qu'Ézéchias ne vous fasse pas confiance en YHWH, en disant : 'YHWH nous délivrera certainement, et cette ville ne sera pas livrée entre les mains du roi d'Assyrie' » ( 2 Rois 18:30 ).
c « N'écoute pas Ézéchias. Car ainsi parle le roi d'Assyrie : Faites la paix avec moi, et sors vers moi, et mange chacun de sa vigne et chacun de son figuier, et bois chacun l'eau de sa citerne, jusqu'à ce que je vienne t'emmener dans un pays comme ton pays, un pays de blé et de vin nouveau, un pays de pain et de vignes, un pays d'oliviers et de miel, afin que tu vives et ne meurs pas, et n'écoute pas Ézéchias, quand il te persuade en disant : « YHWH nous délivrera ».
L'un des dieux des nations a-t-il jamais délivré son pays de la main du roi d'Assyrie ? Où sont les dieux de Hamath et d'Arpad ? Où sont les dieux de Sépharvaïm, d'Héna et d'Ivvah ? Ont-ils délivré la Samarie de ma main ? Qui sont-ils parmi tous les dieux des pays, qui ont délivré leur pays de ma main, afin que YHWH délivre Jérusalem de ma main ? ( 2 Rois 18:31 ).
b Mais le peuple se tut et ne lui répondit pas un mot, car le commandement du roi était de dire : « Ne lui réponds pas. Alors Eliakim, fils d'Hilkija, qui était chef de la maison, et Shebna le scribe, et Joah le fils d'Asaph l'archiviste, vinrent vers Ezéchias avec leurs vêtements déchirés, et lui racontèrent les paroles de Rabshakeh ( 2 Rois 18:36 ).
a Et il arriva, lorsque le roi Ézéchias l'apprit, qu'il déchira ses vêtements, et se couvrit d'un sac, et entra dans la maison de YHWH ( 2 Rois 19:1 ).
Notez qu'en 'a', les ambassadeurs ennemis sont venus dans leur orgueil et se sont tenus près du conduit de la piscine supérieure (où Achaz avait rejeté l'aide de YHWH), et en parallèle, Ézéchias est entré humblement dans la maison de YHWH. Dans 'b' Eliakim, Shebna et Joah sortirent pour faire face aux trois ambassadeurs assyriens depuis l'abri de la muraille de la ville, et en parallèle ils retournèrent à Ézéchias avec leurs vêtements déchirés par l'angoisse.
En 'c', Juda est mis au défi de savoir en quoi ils placent leur confiance, et en parallèle, la chute de ceux qui avaient une confiance similaire est expliquée. Dans 'd', on leur parle de la folie de faire confiance à YHWH, et en parallèle, ils sont mis en garde contre le fait de laisser Ézéchias leur faire confiance en YHWH. En 'e', les raisons sont données pour lesquelles ils n'ont aucun espoir de délivrance, et en parallèle, ils sont mis en garde contre le fait de laisser Ézéchias les convaincre qu'ils seront délivrés.
En 'f', ils appellent les ambassadeurs à ne pas parler dans la langue des juifs, et en parallèle ils parlent délibérément dans la langue des juifs. Au centre du 'g', le Rabshakeh souligne que ses paroles s'adressent aux gens ordinaires qui sont dans une situation si désespérée.
« Et ils montèrent et arrivèrent à Jérusalem. Et quand ils furent montés, ils vinrent et se tinrent près du conduit de la piscine supérieure, qui est sur la route du champ du foulon (blanchisseur).'
Les forces assyriennes arrivent à Jérusalem et les trois officiels assyriens arrivent à « le conduit de la piscine supérieure qui se trouve sur la route du champ du blanchisseur ». Ils ont peut-être bien vu la source d'eau comme un rappel aux personnes assiégées qu'elles seraient bientôt à court d'eau (quelque chose souligné plus tard dans 2 Rois 18:27 .
Les Assyriens n'étaient pas au courant du tunnel de Siloé dans lequel Ézéchias avait construit afin de fournir un approvisionnement sûr en eau à la ville, comparer Ésaïe 22:11 ). Et ils l'ont peut-être inspecté afin de découvrir les ressources en eau de la ville. Ce n'est probablement pas par hasard que ce conduit du bassin supérieur était l'endroit où Achaz s'était déshonoré aux yeux de YHWH ( Ésaïe 7:3 ) en refusant Son offre d'un signe qui prouverait que s'il faisait confiance à YHWH il serait délivré.
Maintenant, Ézéchias était soumis à un test similaire. (Ce serait alors une autre preuve de la priorité du compte d'Isaïe, si priorité il y avait, car seul Isaïe mentionne l'offre). Il y a beaucoup de débats (indécis) parmi les érudits quant à savoir où c'était exactement.
'Et quand ils eurent appelé le roi, il leur sortit Eliakim, fils de Hilkija, qui était chef de la maison, et Shebnah le scribe, et Joah le fils d'Asaph l'archiviste.'
Les trois ambassadeurs assyriens ont exigé la présence du roi, mais se sont plutôt retrouvés face à trois importants fonctionnaires judaïques. Hilkiah était le grand chambellan et premier ministre (comparer Ésaïe 22:20 ff), Shebnah le scribe principal et probablement l'expert en artamaïque, et Joah celui qui garderait le compte rendu officiel de ce qui a été dit.
« Et Rabshaké leur dit : « Dites maintenant à Ézéchias : Ainsi parle le grand roi, le roi d'Assyrie : En quelle confiance avez-vous confiance ?
Le Rabshakeh, en tant que personnalité politique de premier plan, a agi comme porte-parole. Il parlait clairement à la fois l'araméen (la langue diplomatique officielle) et l'hébreu. Son ton était clairement péjoratif comme le souligne sa référence au roi comme 'Ézéchias' (contraste 2 Rois 19:10 ). Notez le contraste 'le grand roi, le roi d'Assyrie.
« Grand roi » (sharu rabu) était un titre autoproclamé par les rois assyriens. Son objectif déclaré était de saper leur confiance, et il traitera de ce qu'il considère comme tous les motifs possibles de confiance.
« Vous dites (mais ce ne sont que de vains mots) : 'Il y a des conseils et de la force pour la guerre.' Maintenant, en qui te fies-tu pour t'être rebellé contre moi ?
Qu'ils aient eu une telle confiance en quelque chose ressort de ce qu'ils avaient décidé. Ils s'étaient réunis en conseil de guerre et avaient décidé qu'ils avaient « des conseils et des forces pour la guerre » (sinon ils ne résisteraient pas). Il veut donc savoir précisément sur quoi se fonde leur confiance.
Alternativement, nous pouvons dire : « Trouvez-vous conseil et force pour la guerre dans de simples mots ? (c'est-à-dire qu'ils disent « en vains mots il y a un conseil et une force pour la guerre »). Il est facile de se vanter jusqu'à ce qu'il faille faire face à la situation, et alors toutes leurs paroles et politiques intelligentes n'aboutiront à rien.
«Maintenant, voici, tu te confies sur le bâton de ce roseau meurtri, même sur l'Égypte, sur lequel si un homme s'appuie, il entrera dans sa main et le percera. Ainsi est Pharaon roi d'Égypte pour tous ceux qui se confient en lui.
Supposons par exemple que ce soit en Egypte (comme cela l'était certainement en partie). Ne se rendaient-ils pas compte qu'en faisant confiance à l'Égypte, qui laissait constamment tomber les gens, ils faisaient confiance à ce qui semblait être un bâton robuste, mais qui était en réalité un roseau meurtri ? Et c'était de telle nature que s'ils y appuyaient la main, cela leur transpercerait la main (voir Ésaïe 30:1 ; Ézéchiel 29:6 ). Voilà à quoi ressemblait Pharaon, roi d'Égypte, pour ceux qui se confiaient en lui.
Il y avait du vrai là-dedans, comme l'a révélé le passé, mais il ne faut pas oublier que l'Égypte a envoyé deux armées à des stades différents, et ce n'était pas leur intention que ces armées soient défaites, bien que les défaites n'aient pas pu être trop importantes car les Assyriens ne les suivirent pas. Le Rabshakeh, cependant, a résumé l'Egypte avec dédain sur la base de leurs échecs passés
« Mais si tu me dis : « Nous nous confions en YHWH notre Dieu », n'est-ce pas celui dont Ézéchias a emporté les hauts lieux et les autels, et a dit à Juda et à Jérusalem : « Tu te prosterneras devant cet autel en Jérusalem?' "
Mais supposons qu'ils aient confiance en leur Dieu, YHWH ? Ne se rendaient-ils pas compte qu'Ézéchias avec ses réformes avait offensé YHWH en retirant ses hauts lieux et ses autels ? C'était sans aucun doute la conception assyrienne de la question. A leurs yeux, plus il y avait de hauts lieux et d'autels, mieux les dieux étaient satisfaits. Mais voici qu'Ézéchias insistait sur le fait qu'ils adoraient tous à un même autel à Jérusalem. Comment cela pourrait-il plaire à YHWH ? (Il faut noter que c'était la parodie assyrienne de la situation, pas nécessairement la pleine vérité).
Il faut sûrement admettre que YHWH a été offensé et que c'est pourquoi l'invasion s'est produite. Il ne fait aucun doute qu'un bon nombre de ceux qui écoutaient étaient d'accord avec ces sentiments, car tous n'étaient pas d'accord avec les réformes d'Ézéchias. (Ceci confirme d'ailleurs que ces réformes avaient déjà eu lieu, de même que la preuve du démantèlement de l'autel à Beersheba)
"Maintenant, je vous prie, donnez des gages à mon maître le roi d'Assyrie, et je vous donnerai deux mille chevaux, si vous pouvez de votre part mettre des cavaliers sur eux."
Mais supposons qu'ils aient confiance dans la force de leurs forces armées. Qu'ils comparent les cavaleries. Les Assyriens avaient des milliers de cavaliers, dont beaucoup étaient sans doute visibles depuis les murs. Mais qu'en est-il de Juda ? Pourquoi s'ils pouvaient trouver deux mille cavaliers parmi leurs forces, le roi d'Assyrie leur fournirait volontiers les chevaux, et ne les manquerait même pas. Mais tout le monde savait que Juda n'était pas célèbre pour ses cavaliers (il s'agissait principalement de miliciens et d'employés à temps partiel), et on en a déduit que de tels nombres ne pouvaient pas être trouvés. Comment alors pourraient-ils espérer résister à la puissante Assyrie ?
Il s'agit d'un cas où le langage moins grammatical d'Isaïe est lissé et indique qu'au moins Isaïe n'a pas été copié sur Kings. (C'est peut-être l'inverse, ou ils ont peut-être tous deux utilisé la même source).
«Comment pouvez-vous donc détourner la face d'un seul capitaine du moindre des serviteurs de mon maître, et mettre votre confiance en l'Égypte pour les chars et les cavaliers?»
Comment alors, si leur confiance est en l'Égypte pour les chars et les cavaliers (comme il l'a prouvé), pourront-ils affronter même les plus méchants des capitaines de cavalerie du roi d'Assyrie ? Pour le danger de se fier aux chevaux égyptiens, voir Ésaïe 31:1 et suiv.
Les deux constructions en apposition sont très inhabituelles mais défendables, et il faut se rappeler que c'était un étranger qui parlait. Son hébreu n'était peut-être pas parfait.
« Suis-je maintenant monté sans YHWH contre cet endroit pour le détruire ? YHWH m'a dit: 'Monte contre ce pays et détruis-le.' "
Puis il trouve son atout. Ne réalisent-ils pas qu'il a en fait trouvé YHWH à ses côtés ? À leur avis, qui lui a dit de monter pour détruire Jérusalem ? Eh bien, c'était YHWH Lui-même. Il se peut en fait que les prophètes renégats de YHWH d'Israël aient prophétisé favorablement à Sennachérib (pour un bon salaire), en particulier en réaction à ses réformes religieuses, donc cela n'était peut-être pas simplement un mouvement de propagande.
Et dans son arrogance, il l'a peut-être cru. On peut aussi comparer Ésaïe 10:5 et suiv., prophétie qui aurait pu être connue de ses espions. Ainsi, même leurs propres prophètes ont soutenu son cas.
'Alors Eliakim, fils de Hilkiah, et Shebnah, et Joah, dit à Rabshakeh : « Parle, je te prie, à tes serviteurs dans la langue araméenne, car nous la comprenons, et ne nous parle pas dans la langue des Juifs, aux oreilles des gens qui sont sur le mur.
Ce n'était probablement pas un plaidoyer basé sur leur peur de la réponse du peuple. Il n'aurait guère été sage de faire la demande de cette manière si tel était le cas, car la réponse donnée ne pouvait qu'être attendue. C'était plutôt une affirmation ferme qu'ils n'avaient pas besoin d'être traités comme des barbares comme s'ils ne pouvaient pas comprendre l'araméen, car en fait ils pouvaient le parler assez correctement. Ainsi, ils demandaient que la négociation se déroule dans le langage diplomatique reconnu par tous et qu'ils soient traités en égaux intellectuels dans les négociations. De telles choses étaient pour les négociateurs, pas pour les gens ordinaires. En un sens, c'était une question. S'agissait-il de négociations sérieuses ou n'étaient-elles que de la propagande ? Ils reçurent bientôt leur réponse.
« Mais Rabshaké leur dit : « Mon maître m'a-t-il envoyé vers votre maître et vers vous pour prononcer ces paroles ? Ne m'a-t-il pas envoyé vers les hommes qui sont assis sur le mur, pour manger leurs propres excréments et pour boire leur propre eau avec vous ? '
Le Rabshakeh a clairement indiqué qu'il n'était pas intéressé par des négociations sérieuses avec le roi. Son objectif était d'atteindre les gens du commun et de les persuader de se rebeller contre leurs dirigeants. Ces mêmes tactiques avaient été utilisées par les Assyriens à Babylone lorsque Tiglath-pileser III a envoyé une délégation au roi de Babylone alors qu'il était en révolte, qui a également plaidé leur cause devant ceux rassemblés sur les murs de la ville. Un tel comportement était une insulte délibérée aux trois négociateurs judéens.
Notez la base de son raisonnement. En raison de la famine causée par le siège, il ne doutait pas qu'ils devaient déjà survivre en mangeant leurs propres excréments et en buvant leur propre urine. C'est ce qui s'est finalement passé dans les sièges, comme il le savait bien (comparer 2 Rois 6:24 ). Ses paroles étaient destinées aux personnes qui étaient dans cet état, pas le peu mieux prévues pour les hauts fonctionnaires
Sa façon grossière de présenter les choses contraste avec la tentative digne des trois négociateurs judéens de maintenir les choses à un niveau élevé. Il peut bien y avoir dans tout cela un contraste voulu, mettant l'accent sur la diplomatie polie de Juda et la diplomatie arrogante et grossière de l'Assyrie. Juda sont clairement des gentilshommes, tandis que l'Assyrie ne sont que des brutes.
'Alors Rabshakeh se leva, et cria d'une voix forte dans la langue des Juifs, et parla, disant: "Ecoutez la parole du grand roi, le roi d'Assyrie" '
Adaptant ses paroles à son raisonnement, le Rabshakeh éleva alors la voix et cria contre les murs dans « la langue des Juifs » (le dialecte judéen de l'hébreu). Une fois de plus, il souligna qu'il parlait au nom du « Grand Roi, le roi d'Assyrie ». il voulait qu'ils n'aient aucun doute sur la majesté de qui ils s'opposaient.
« Ainsi dit le roi. Ne te laisse pas tromper par Ézéchias, car il ne pourra pas te délivrer de sa main.
Son premier accent était sur le fait qu'il n'y avait aucun moyen pour 'Ézéchias' lui-même, quelles que soient ses maigres ressources, de les délivrer de la main du roi d'Assyrie. Ils ne doivent donc pas le laisser les tromper en leur faisant croire qu'il pourrait le faire. Il n'avait tout simplement pas suffisamment de forces à son commandement.
« Et qu'Ézéchias ne vous fasse pas confiance en YHWH, en disant : 'YHWH nous délivrera certainement, et cette ville ne sera pas livrée entre les mains du roi d'Assyrie.' "
Ils ne doivent pas non plus écouter 'Ézéchias' s'il leur a dit de faire confiance à YHWH. Ils ne doivent tenir compte d'aucune assurance de sa part que YHWH les délivrerait et ne permettrait pas que leur ville soit livrée entre les mains du roi d'Assyrie car ce n'était tout simplement pas vrai, comme les exemples d'autres nations et villes le montreraient clairement. .
Il semblerait clair que ses sources de renseignement l'avaient informé qu'il y avait des voix dans la ville disant : « Faites confiance à YHWH », ce qui était, bien sûr, le message d'Isaïe. Cela explique pourquoi ses paroles ici sont si emphatiques. Il essaie de contrer ce qu'on leur a dit.
« N'écoute pas Ézéchias. Car ainsi dit le roi d'Assyrie : Fais ta paix avec moi (littéralement « fais une bénédiction avec moi »), et sors vers moi, et mange chacun de sa vigne, et chacun de ses figuier, et bois chacun les eaux de sa propre citerne, jusqu'à ce que je vienne vous emmener dans un pays comme le vôtre, un pays de blé et de vin nouveau, un pays de pain et de vignes, un pays d'oliviers et de miel, afin que vous puissiez vivre et ne pas mourir, et n'écoutez pas Ézéchias, quand il vous persuade, en disant: 'YHWH nous délivrera'. "
En effet, ils ne doivent rien écouter de ce que 'Ezéchias' a dit. Ils doivent plutôt écouter « le roi d'Assyrie » lorsqu'il leur dit de venir « faire une bénédiction » avec lui, c'est-à-dire un pacte qui aboutit à la bénédiction ou les amène dans la sphère de bénédiction du roi. S'ils « sortaient » de lui (l'expression régulière pour abandonner une ville) et faisaient « une bénédiction » avec lui, ils seraient immédiatement libres de rentrer chez eux, de profiter du produit de leurs propres arbres et de boire de l'eau. de leurs propres citernes.
Et puis, plus tard, il viendrait les emmener dans un pays semblable à leur propre pays, un pays de blé et de vin nouveau, un pays de pain et de vignes, un pays d'oliviers et de miel. Dans les conditions épouvantables du siège, cela semblerait être une merveilleuse alternative. Bien sûr, c'était très médiatisé. Ce que les troupes assyriennes feraient après la capitulation serait très discutable, car il y aurait sans aucun doute des brutalités ; leur temps à la maison, le cas échéant, serait très limité et même alors, ils trouveraient sans aucun doute leurs arbres nus et leurs citernes souillées ; et le voyage à l'étranger serait à la fois inconfortable et douloureux.
Les Assyriens n'étaient pas connus pour leur douceur. Ainsi, l'offre ne s'avérerait pas aussi attrayante qu'elle en avait l'air. Mais cela pourrait encore apparaître comme une meilleure alternative à une mort certaine. Au moins, la plupart d'entre eux vivraient et ne mourraient pas. Ainsi, ils seraient insensés d'écouter l'assurance persuasive d'Ézéchias que YHWH délivrerait Jérusalem de la main du roi d'Assyrie, une politique qui entraînerait pour eux une mort certaine.
« L'un des dieux des nations a-t-il jamais délivré son pays de la main du roi d'Assyrie ?
Qu'ils considèrent tous les dieux des autres nations. Connaissaient-ils des dieux qui avaient délivré leurs nations de la main du roi d'Assyrie ? À proprement parler, ils auraient pu donner l'exemple de la forteresse insulaire de Tyr. L'Assyrie avait dévasté la partie continentale de Tyr mais n'avait pas été en mesure de maîtriser la forteresse de l'île qui avait été ravitaillée par la mer. Il s'agissait cependant d'un exemple rare et sans doute dû à des circonstances particulières (Jérusalem n'était pas entourée de mer).
« Où sont les dieux de Hamath et d'Arpad ? Où sont les dieux de Sépharvaïm, de Héna et d'Ivvah ? Ont-ils délivré la Samarie de ma main ?
Il a ensuite énuméré un certain nombre de ces nations étrangères, dont certaines avaient été transportées en Samarie (voir 2 Rois 17:24 ). Avaient-ils été délivrés de ses mains par leurs dieux avant ou après avoir été transférés en Samarie ? Indépendamment de leurs dieux, ils étaient toujours sous la férule du roi d'Assyrie.
La question avait peut-être eu à l'esprit la connaissance du fait que la Samarie s'était elle-même engagée dans l'inquiétude même après leur arrivée, quelque chose qui avait dû être maîtrisé. (Il y a certainement eu des troubles en Samarie un an après la reddition de la ville de Samarie à Sargon, et il est probable que tous ces peuples lorsqu'ils sont arrivés sont restés en contact avec leurs « patries » et ont ressenti leur situation).
Sinon, il a peut-être raccourci sa description et a vraiment voulu dire : « ont-ils délivré leurs nations de leurs mains et ont-ils (les dieux de Samarie, YHWH, Baal, Asherah) délivré la Samarie de ma main ?
« Qui sont-ils parmi tous les dieux des pays, qui ont délivré leur pays de ma main, pour que YHWH délivre Jérusalem de ma main ?
Il met ensuite en parallèle les dieux des nations avec YHWH. Quels autres dieux ont délivré leurs pays de ses mains ? la réponse est aucune. Alors pourquoi YHWH? Quelle différence y avait-il entre YHWH et les autres dieux ?
Mais ces mots étaient une erreur pour deux raisons. Premièrement parce que Juda considérait leur Dieu comme différent des dieux des nations. En effet, son point fort était qu'il pouvait délivrer son peuple, comme en témoigne l'Exode dont ils ont chanté dans leur Temple, et qu'ils ont commémoré lors de la fête de la Pâque et de leurs autres fêtes, et les récits du Livre des Juges et Samuel. Il était donc par ces mots éveiller inconsciemment leur foi latente. Mais deuxièmement, c'était dangereux parce que YHWH était en fait différent, et réagirait en conséquence. C'était un défi direct lancé à YHWH. une chose très dangereuse à faire.
« Mais le peuple se tut et ne lui répondit pas un mot, car le commandement du roi était de dire : « Ne lui réponds pas. » '
Entre-temps, il n'a reçu aucune réponse. Personne ne lui a répondu. Car le roi avait donné l'ordre « Ne lui répondez pas » et ses gardes seraient aux aguets pour quiconque désobéirait. Parler signifierait la mort instantanée. C'était une insulte étudiée aux grands hommes d'Assyrie.
'Alors Eliakim, fils d'Hilkija, qui était chef de la maison, et Shebna le scribe, et Joah, fils d'Asaph l'archiviste, vinrent vers Ezéchias avec leurs vêtements déchirés, et lui racontèrent les paroles de Rabshakeh.'
Après avoir écouté les paroles du Rabshakeh, les trois représentants judéens ont déchiré leurs vêtements avec angoisse, puis ont fait rapport à Ézéchias, l'informant de ce que le Rabshakeh avait dit.
'Et il arriva, quand le roi Ezéchias l'apprit, qu'il déchira ses vêtements, et se couvrit d'un sac, et entra dans la maison de YHWH.'
Lorsque le roi Ézéchias entendit ce qui avait été dit, il déchira aussi ses vêtements d'angoisse, et se couvrit d'un sac, signe d'humilité et de jeûne, et entra dans la maison de YHWH pour accomplir sa responsabilité sacerdotale d'intercession (en tant que prêtre selon l'ordre de Melchisédek). Cette idée du roi comme intercesseur de la nation apparaît assez fréquemment (voir par exemple 2 Samuel 24:10 ; 2 Samuel 24:17 ).
Notez la première référence à lui en tant que « roi Ézéchias » depuis 2 Rois 18:17 . C'est en tant que roi qu'il est entré pour intercéder.