Commentaire de Peter Pett sur la Bible
2 Rois 19:9-14
La nouvelle de l'approche d'une grande armée égyptienne sous Tirhakah, roi de Cusch (Soudan), provoque un changement d'attitude et une nouvelle tentative d'obtenir la soumission du roi Ézéchias ( 2 Rois 19:9 ).
La nouvelle de l'approche d'une grande armée égyptienne menée par le fils du pharaon égyptien, qui portait le titre de « roi de Cusch », provoqua un changement d'avis précipité dans le camp assyrien. Maintenant, il était plus urgent que jamais d'obtenir la reddition et la soumission du roi Ézéchias. Des messagers ont donc été envoyés avec une lettre adressée à « Ezéchias, roi de Juda »
Son contenu était bref et précis. Comme ils s'adressaient à Ézéchias lui-même, ils ne lui ont clairement pas dit de ne pas écouter Ézéchias. Il n'a pas non plus mentionné l'Égypte. Il ne voulait pas qu'Ézéchias pense à l'Égypte. Cela pourrait lui donner une mauvaise idée. Lui aussi a peut-être entendu parler de l'approche de l'armée égyptienne. (Il était en fait assez remarquable de voir comment les villes assiégées semblaient être capables de faire entrer et sortir des messagers).
Ce sur quoi ils se sont concentrés était le fait évident de la puissance des rois d'Assyrie passés et présents, et il convient de noter que maintenant ce n'était pas le « roi Ézéchias » qui trompait le peuple, c'était YHWH ! Il y a un changement total d'accent. Une fois de plus, cela conduirait Ézéchias à la présence de YHWH.
Une analyse.
a Et quand il entendit dire de Tirhakah, roi de Cusch : « Voici, il est sorti pour te combattre », il envoya de nouveau des messagers à Ézéchias, disant ( 2 Rois 19:9 ).
b « Ainsi parleras-tu à Ézéchias, roi de Juda, en disant : Ne te laisse pas tromper par ton Dieu en qui tu as confiance, en disant : « Jérusalem ne sera pas livrée entre les mains du roi d'Assyrie » » ( 2 Rois 19:10 ).
c « Voici, vous avez entendu ce que les rois d'Assyrie ont fait à tous les pays, en les détruisant entièrement, et serez-vous délivré ? » ( 2 Rois 19:11 ).
b « Les dieux des nations, que mes pères ont détruits, les ont-ils délivrés, Gozan, et Haran, et Rezeph, et les fils d'Eden qui étaient à Telassar ? Où sont le roi de Hamath, et le roi d'Arpad, et le roi de la ville de Sepharvaim, de Hena et d'Ivvah ? ( 2 Rois 19:12 ).
a Et Ézéchias reçut la lettre de la main des messagers, et la lut, et Ézéchias monta à la maison de YHWH et la répandit devant YHWH ( 2 Rois 9:14 ).
Notez que dans 'a' des messagers ont été envoyés à Ézéchias, et en parallèle, il a reçu de leurs mains la lettre du roi d'Assyrie. En 'b' il est appelé, sous son titre royal, à ne pas laisser Dieu le tromper en lui faisant croire qu'il pourrait délivrer Jérusalem, et en parallèle le contraste est fait avec les dieux d'autres nations qui n'avaient pas délivré leurs nations et villes. Au centre du « c » figurait le rappel de ce que les rois d'Assyrie, passés et présents, avaient accompli en détruisant complètement « toutes les terres » (un indice de ce qui se passerait s'ils ne se rendaient pas immédiatement).
« Et quand il entendit dire de Tirhakah, roi de Cusch : « Voici, il est sorti pour vous combattre », il envoya à nouveau des messagers à Ézéchias, disant : »
Alors qu'il dirigeait le siège de Libnah, le roi d'Assyrie fut informé par ses espions qu'une grande armée égyptienne s'approchait sous Tirhakah, « roi de Cusch ». On sait qu'en 701 av. Il a été avancé qu'il n'était pas roi de Cusch (le Soudan) à cette époque. Mais comme son père n'était pas seulement roi de Cusch mais aussi Pharaon d'Égypte, il est fort possible qu'en fait son père lui ait donné le titre de « roi de Cusch » (un titre également utilisé pour lui dans les archives assyriennes). Et même si ce n'est pas le cas, il est certainement devenu roi de Cusch plus tard. Ainsi, il pourrait s'agir simplement d'une description d'identification faite par l'auteur. Quoi qu'il en soit, il n'y a rien dedans qui jette le doute sur le récit.
Cette menace d'une armée égyptienne, d'une taille encore inconnue, alarma naturellement le roi d'Assyrie et lui fit reconnaître qu'il lui serait conseillé d'obtenir la reddition de Jérusalem (et bien sûr de Libnah et des autres villes de Juda restant encore à prises) avant d'affronter les Égyptiens. La dernière chose qu'il voulait était que les forces judéennes se combinent avec les Égyptiens. Ainsi, il modifia sa tactique.
Au lieu de s'adresser directement au peuple de Jérusalem et de dégrader « Ézéchias » afin de saper son autorité, il cherchait maintenant à s'adresser directement au roi Ézéchias, le traitant avec honneur et utilisant comme argument la capacité infaillible des rois d'Assyrie à vaincre qui ils voudraient.
« C'est ainsi que tu parleras à Ézéchias, roi de Juda, en disant : Ne te laisse pas tromper par ton Dieu en qui tu as confiance, en disant : 'Jérusalem ne sera pas livrée entre les mains du roi d'Assyrie.' "
Cette fois, son message était adressé en tout honneur à « Ézéchias, roi de Juda ». Et il l'exhorta à ne pas laisser « son Dieu » le tromper en lui faisant croire qu'il pouvait délivrer Jérusalem de la main du roi d'Assyrie. Il semblerait qu'il était conscient que YHWH avait ainsi parlé par l'intermédiaire de ses prophètes. Mais il voulait qu'il reconnaisse que c'était un vain espoir pour les raisons à donner maintenant.
« Voici, vous avez entendu ce que les rois d'Assyrie ont fait à tous les pays, en les détruisant entièrement, et serez-vous délivré ? »
Il aurait sans aucun doute entendu ce que les rois d'Assyrie avaient fait à « toutes les terres » dans le passé. Aucun d'entre eux n'avait pu lui résister et ceux d'entre eux qui ne s'étaient pas soumis avaient été complètement détruits à cause de leur incapacité à se soumettre. Cela étant, comment le roi Ézéchias pouvait-il espérer être une exception ? Comment pouvait-il s'attendre à ce que lui seul soit délivré ?
« Les détruire complètement. » Le mot indiquait initialement être mis sous le Ban sacré et ainsi être complètement détruit comme « appartenant à une divinité » (comparer Jéricho - Josué 6:24 ). Mais à ce moment-là, cela pourrait simplement indiquer qu'il est complètement détruit.
« Les dieux des nations les ont-ils délivrés, que mes pères ont détruits, Gozan, et Haran, et Rezeph, et les fils d'Eden qui étaient à Telassar ?
Puis il énuméra les nations que ses pères avaient détruites, et fit remarquer que leurs dieux n'avaient pas pu les délivrer des rois d'Assyrie. Gozan était Tel Halaf, prise par les Assyriens en 809 av. Rezeph peut être Rezaphe, au nord-est de Damas, prise en 841 av. Eden était la province assyrienne de Bit Adini au sud de Harran avec Telassar (Tel Assur) étant l'une de ses villes (comparer Ésaïe 37:12 ). Toutes ces victoires auraient été bien connues des Judéens politiquement avertis. Et cela étant, comment pouvaient-ils espérer que YHWH serait capable de faire quelque chose de différent ?
« Où sont le roi de Hamath, et le roi d'Arpad, et le roi de la ville de Sepharvaim, de Hena et d'Ivvah ?
En effet, que le roi Ézéchias lui-même considère ce qui est arrivé à leurs rois et en tire une leçon. Où était maintenant le roi de Hamath (au nord de Damas, sur la rive est de l'Oronte ; pris en 840 av. J.-C. et repris en 820 av. kilomètres (vingt miles) au nord-ouest d'Alep, également pris en 840 avant JC et repris en 820 avant JC), le roi de Sépharvaïm (site inconnu bien que certains s'identifient à Sibraim près de Damas), le roi de Héna (peut-être Ana sur l'Euphrate), le roi d'Ivvah (comparer 2 Rois 17:24 . Site inconnu) ? L'espoir de Sennachérib était de briser l'esprit d'Ézéchias.
'Et Ezéchias reçut la lettre de la main des messagers, et la lut, et Ezéchias monta à la maison de YHWH, et la répandit devant YHWH.'
La réponse d'Ézéchias fut de recevoir la lettre de la main des messagers, de la lire puis d'aller au Temple de YHWH et de l'étaler devant YHWH. « Avant YHWH » n'indique souvent que la cour intérieure, mais Ézéchias peut très bien être entré dans le porche du Lieu Saint. Il ne pouvait bien sûr pas entrer dans le Lieu Saint lui-même. C'était seulement pour les prêtres. Comparez ici Ézéchiel 46:2 . L'« étalement » indique un document sur papyrus ou cuir.
Il y a un rappel pour nous tous ici que lorsque nous recevons une communication difficile, la prochaine chose à faire après l'avoir lu est de la diffuser devant Dieu.
En Mésopotamie, il était d'usage que les communications politiques, une fois lues, soient déposées dans un temple où les dieux pouvaient en être informés. Le comportement d'Ézéchias a souligné sa croyance dans l'intérêt personnel de YHWH dans ce qui avait été écrit.