Commentaire de Peter Pett sur la Bible
2 Rois 4:18-37
3). Lorsque le fils grandit jusqu'à l'enfance, il meurt subitement, et sur la femme faisant appel à Elisée, il ressuscite son fils d'entre les morts ( 2 Rois 4:18 ).
Une chose pire que de ne pas avoir de fils et d'héritier, surtout dans les circonstances de l'époque, était d'en avoir un et de le perdre alors qu'il était encore un garçon. C'est ce qui s'est passé dans cette affaire. Car pendant le temps de la moisson, le fils, qui était la joie de la famille, est sorti rejoindre son père et ses compagnons de récolte dans les champs, et s'est effondré et a été ramené à la maison mourant.
Mais la femme avait foi en YHWH et elle partit immédiatement à la recherche d'Elisée. En arrivant où il était, elle l'informa de ce qui s'était passé et Elisée répondit immédiatement et envoya son serviteur avec le propre bâton d'Elisée pour le poser sur le visage du garçon. Le domestique, cependant, ne pouvait que signaler l'échec. Pendant ce temps, Elisée se dirigeait vers la maison avec la femme, et quand il arriva à la maison, il monta dans sa chambre où était couché le garçon, et le ramena à la vie, après quoi il ramena le fils à sa mère, démontrant ainsi la pouvoir vivifiant unique de YHWH.
Une analyse.
a Et quand l'enfant fut grand, un jour particulier, il sortit vers son père chez les moissonneurs, et il dit à son père : « Ma tête, ma tête. Et il dit à son serviteur : « Porte-le à sa mère » ( 2 Rois 4:18 ).
b Et lorsqu'il l'eut pris et l'emmena auprès de sa mère, il resta assis (ou 'étendit') sur ses genoux jusqu'à midi, puis mourut ( 2 Rois 4:20 ).
c Et elle monta et le coucha sur le lit de l'homme de Dieu, et ferma la porte sur lui, et sortit ( 2 Rois 4:21 ).
d Et elle appela son mari et dit : « Envoyez-moi, je vous prie, l'un des serviteurs et l'un des ânes, afin que je cours vers l'homme de Dieu et que je revienne. Et il a dit : « Pourquoi irez-vous vers lui aujourd'hui ? Ce n'est ni la nouvelle lune ni le sabbat. Et elle a dit: «Ça ira bien.» Alors elle sella un âne et dit à sa servante : « Conduis et avance. Ne ralentissez pas la course, à moins que je ne vous l'ordonne » ( 2 Rois 4:22 ).
e Elle s'en alla donc et vint vers l'homme de Dieu pour monter sur le Carmel. Et il arriva, quand l'homme de Dieu la vit de loin, qu'il dit à Guéhazi son serviteur : bien avec toi ? Est-ce que ça va bien avec ton mari? Est-ce que ça va bien avec l'enfant ? Et elle a répondu: "C'est bien." Et lorsqu'elle s'approcha de l'homme de Dieu sur la colline, elle saisit ses pieds ( 2 Rois 4:25 a).
f Guéhazi s'approcha pour la repousser, mais l'homme de Dieu dit : « Laisse-la tranquille, car son âme est tourmentée en elle, et YHWH me l'a cachée et ne me l'a pas dit » ( 2 Rois 4:27 b ).
g Puis elle dit : « Est-ce que je désirais un fils de mon seigneur ? N'ai-je pas dit : Ne me trompe pas ? ( 2 Rois 4:28 ).
f Alors il dit à Guéhazi : « Ceins tes reins, prends mon bâton dans ta main, et va ton chemin. Si vous rencontrez un homme, ne le saluez pas. Et si quelqu'un vous salue, ne lui répondez plus. Et pose mon bâton sur le visage de l'enfant » ( 2 Rois 4:29 ).
e Et la mère de l'enfant dit : « Comme YHWH vit, et comme vit ton âme, je ne te quitterai pas. Et il se leva, et la suivit ( 2 Rois 4:30 ).
d Et Guéhazi passa devant eux et posa le bâton sur le visage de l'enfant, mais il n'y avait ni voix ni ouïe. C'est pourquoi il retourna à sa rencontre et lui dit : « L'enfant ne s'est pas réveillé » ( 2 Rois 4:31 ).
c Et quand Elisée entra dans la maison, voici, l'enfant était mort et était couché sur son lit ( 2 Rois 4:32 ).
b Il entra donc, ferma la porte sur chacun d'eux, et pria YHWH. Et il monta, se coucha sur l'enfant, et mit sa bouche sur sa bouche, et ses yeux sur ses yeux, et ses mains sur ses mains, et il s'étendit sur lui, et la chair de l'enfant se réchauffa. Puis il revint, et marcha une fois dans la maison, et monta et s'étendit sur lui, et l'enfant éternua sept fois, et l'enfant ouvrit les yeux ( 2 Rois 4:33 ).
a Et il appela Guéhazi et dit : « Appelez cette Sunamite. Alors il l'a appelée. Et quand elle fut entrée chez lui, il lui dit : « Prends ton fils. » Alors elle entra, et tomba à ses pieds, et se prosterna à terre, et elle prit son fils, et sortit ( 2 Rois 4:36 ).
Notez que dans 'a' la mère reçoit son fils mourant, et dans le parallèle elle le reçoit vivant et en bonne santé. En 'b' le fils est mort, et en parallèle Elisée le ramène à la vie. En 'c' la femme dépose son enfant sur le lit de l'homme de Dieu, et en parallèle l'homme de Dieu le trouve allongé sur son lit. Dans 'd' la femme va avec son serviteur d'urgence pour voir Elisée, et dans le parallèle le serviteur d'Elisée va d'urgence en avant afin de voir s'il peut "réveiller" l'enfant.
En 'e', la Sunnamite arrive et attrape les pieds d'Elisée, et en parallèle elle ne le quittera pas. Dans 'f', Elisée est profondément préoccupé par ce que veut la femme, et en parallèle, son serviteur est envoyé d'urgence pour s'occuper de ce 'vouloir'. Au centre de 'g' se trouve sa plainte selon laquelle Elisée ne l'a pas traitée équitablement en lui donnant un fils uniquement pour qu'elle le perde alors qu'elle était encore un garçon.
« Et quand l'enfant fut grand, un certain jour, il sortit chez son père chez les faucheurs.
L'année s'écoula alors que le fils grandissait jusqu'à l'enfance, et un jour il sortit voir son père qui travaillait parmi les moissonneurs dans ses champs, où il voulait sans doute « jouer son rôle ». Encore une fois, le moment de l'incident est vague, « un certain jour ». Fils de parents aisés, il n'a pas été automatiquement appelé, encore jeune, à aider lui-même aux champs.
« Et il dit à son père : « Ma tête, ma tête. » Et il dit à son serviteur : « Porte-le chez sa mère. » '
Mais alors qu'il était présent dans les champs, il a crié à son père : « Ma tête, ma tête », et il s'est vraisemblablement effondré. Le père a immédiatement ordonné à un serviteur de porter le garçon à sa mère. Il n'était probablement pas trop préoccupé, pensant que c'était un épuisement dû à la chaleur ou quelque chose de similaire. Mais le fait qu'il n'y soit pas allé lui-même suggère qu'il supervisait un certain nombre d'ouvriers.
« Et quand il l'eut pris et l'emmena auprès de sa mère, il resta assis sur ses genoux jusqu'à midi, puis mourut.
Le serviteur amena le garçon à sa mère qui le prit à genoux, mais à midi il mourut. La vitesse de la mort est contre le fait qu'il s'agisse simplement d'une insolation, d'autant plus qu'il aurait été convenablement vêtu et habitué au soleil. Cela suggère plutôt quelque chose comme le paludisme cérébral. (Un cas similaire est décrit dans la tradition juive dans Jdt 8:3, bien que l'homme y ait été au soleil beaucoup plus longtemps).
Le coup porté à la mère peut être apprécié. Mais dans ce cas, le fils était un don spécial de Dieu, et elle était donc sûre que l'homme de Dieu qui lui avait promis le fils serait capable de faire quelque chose.
'Et elle monta et le coucha sur le lit de l'homme de Dieu, et ferma la porte sur lui, et sortit.'
Elle emmena donc son fils dans la chambre de l'homme de Dieu et le coucha sur le lit de l'homme de Dieu, puis ferma la porte sur lui, la fermant derrière elle. Un certain nombre de suggestions ont été faites pour expliquer pourquoi elle a fait cela :
1) Afin que l'homme de Dieu se sente coupable lorsqu'il arrive et l'y trouve. Cela nous semble cependant très improbable car elle avait l'intention d'aller voir l'homme de Dieu dans l'espoir qu'il puisse faire quelque chose.
2) Dans l'espoir qu'en étant enfermé sur l'homme du lit de Dieu, son esprit pourrait d'une manière ou d'une autre être gardé près du corps jusqu'à ce que l'homme de Dieu puisse venir. Certes, les Juifs postérieurs croyaient que l'esprit n'abandonnait pas le corps pendant trois jours. (Cela n'indique pas que c'était vrai, seulement que c'était ce que les gens croyaient).
3) Son désir de mettre son fils en contact aussi étroit que possible avec l'homme de Dieu, afin qu'il soit d'une manière ou d'une autre sous sa protection. C'était probablement l'endroit le plus saint qu'elle connaissait dans les environs. C'était donc en soi un cri de foi à Dieu. Nous pouvons comparer comment les gens toucheraient plus tard le bord de la robe de Jésus.
4) Il peut, bien sûr, y avoir eu une combinaison de raisons. Elle était probablement très affolée et ne pensait pas trop clairement et voulait simplement que son fils mort soit aussi près que possible de l'homme de Dieu qu'elle était sur le point de rechercher.
'Et elle appela son mari et dit: "Envoyez-moi, je vous prie, l'un des serviteurs et l'un des ânes, afin que je puisse courir vers l'homme de Dieu et revenir." '
On ne nous dit pas si elle a envoyé un message pour informer son mari de la mort du garçon, ou si elle espérait lui épargner le chagrin en obtenant l'aide de l'homme de Dieu avant qu'il ne le sache. (Il ne saurait pas où était le garçon quand il rentrerait à la maison). Mais elle envoya un message à son mari lui demandant de lui envoyer un serviteur, et un des ânes, afin qu'elle puisse aller voir l'homme de Dieu et revenir.
« Et il a dit : « Pourquoi irez-vous vers lui aujourd'hui ? Ce n'est ni la nouvelle lune ni le sabbat. Et elle a dit: «Ça ira bien.»
Le message a intrigué son mari qui a envoyé une réponse lui demandant pourquoi elle allait rendre visite à l'homme de Dieu un jour qui n'était pas un jour spécial, comme une nouvelle lune ou un sabbat. Le jour de chaque nouvelle lune (le début de chaque « mois ») et le septième jour (le sabbat) étaient considérés comme des « jours saints », et il semblerait que les gens avaient l'habitude de rendre visite aux prophètes ces jours-là, peut-être avec des pétitions, et probablement dans l'espoir d'en apprendre davantage sur Dieu et sa parole.
(Comparez comment à l'époque de Saül, tous les courtisans devaient assister à la cour pour un festin à la nouvelle lune - 1 Samuel 20:5 ). Notez comment cela indique qu'il n'y avait à ce moment aucune restriction sur les déplacements le jour du sabbat, tant que c'était dans un but saint. (Il n'y avait aucune restriction à « un voyage d'un jour de sabbat »).
Pour l'association de la nouvelle lune et du Sabbat, voir Amos 8:5 (notez les restrictions) ; Osée 2:11 ; Ésaïe 1:13 . Le sabbat était unique à Israël et en se produisant tous les sept jours, il était délibérément déconnecté des phases de la lune.
Il ne faut donc y lire aucun rapport avec les idées d'Ougarit ou de Babylone. La loi de Moïse le relie spécifiquement à Dieu dans son œuvre créatrice ( Exode 20:11 ), et à la délivrance de la servitude en Égypte ( Deutéronome 5:15 ).
Elle est devenue généralement reconnue en Israël à cause des procédures de collecte de la manne ( Exode 16 ), qui la leur ont inculquée pendant « quarante ans ».
Sa réponse laconique, « tout ira bien », était une assurance générale sans rien expliquer. C'était important pour l'auteur en tant qu'expression de sa foi.
« Alors elle sella un âne et dit à sa servante : « Conduis et avance. Ne ralentissez pas la course, à moins que je ne vous l'ordonne.
Cela ne veut pas nécessairement dire qu'elle a sellé le cul elle-même. Elle le ferait probablement faire par la servante, bien qu'elle fût tellement contrainte qu'elle aurait pu essayer de le faire elle-même pour hâter les choses. Puis elle dit au domestique de procéder aussi vite que possible, conduisant l'âne à grande vitesse à moins qu'elle ne dise le contraire.
« Elle alla donc et vint vers l'homme de Dieu pour monter au Carmel. Et il arriva, quand l'homme de Dieu la vit de loin, qu'il dit à Guéhazi son serviteur : bien avec toi ? Est-ce que ça va bien avec ton mari? Est-ce que ça va bien avec l'enfant ? Et elle a répondu: "C'est bien."
De cette façon, elle s'est dirigée vers le mont Carmel à un rythme rapide. L'homme de Dieu était sur le mont Carmel et l'a repérée à distance, et la rapidité de son approche lui a fait reconnaître que quelque chose n'allait pas. Il envoya donc son serviteur Guéhazi s'enquérir si tout allait bien. Sa réponse à lui était un non-engagement, 'Tout va bien'. Elle voulait parler personnellement à l'homme de Dieu.
Notez l'accent continu mis sur « l'homme de Dieu » (vrai prophète de YHWH). C'était le fait qu'il était un « homme de Dieu » qui lui donnait de l'espoir, et cela serait démontré par ce qu'il s'apprêtait à faire. (Il est mentionné par son nom dans 2Ki 4:8 ; 2 Rois 4:17 ; 2 Rois 4:32 , embrassant toute l'histoire).
'Et quand elle est venue vers l'homme de Dieu sur la colline, elle a saisi ses pieds. Et Guéhazi s'approcha pour la repousser, mais l'homme de Dieu dit: "Laissez-la tranquille, car son âme est tourmentée en elle, et YHWH me l'a caché et ne me l'a pas dit." '
À son arrivée à l'endroit où Elisée se tenait sur la colline, elle mit pied à terre à la hâte et courut et, tombant devant lui, lui saisit les pieds, auxquels Guéhazi chercha à la contraindre et à la repousser. Mais l'homme de Dieu lui a dit de renoncer, car il était clair qu'elle était sous une profonde émotion à propos de quelque chose que YHWH ne lui avait pas divulgué. Cela suggère qu'il était en fait habitué à ce que YHWH lui révèle des faits sur les besoins des personnes qu'il servait.
« Alors elle dit : « Est-ce que je désirais un fils de mon seigneur ? » N'ai-je pas dit : Ne me trompez pas ? '
Sa profonde détresse transparaît dans ces mots. Ils n'étaient probablement pas les seuls dont elle parlait, mais ils allaient au cœur de sa détresse. Elle et son mari s'étaient réconciliés avec leur absence d'enfants, et elle n'avait fait aucune tentative pour demander un tel cadeau au prophète. Mais il avait insisté, et maintenant elle était pire que s'il ne l'avait pas fait, car elle avait perdu son jeune fils et était totalement démunie comme seule une mère peut l'être.
Ne l'avait-il donc pas finalement trompée, comme elle le lui avait demandé de ne pas le faire ? Mais derrière sa plainte, il y avait le cri d'un cœur de douleur qui croyait encore pouvoir l'aider, un plaidoyer qu'il discerna.
« Alors il dit à Guéhazi : « Ceins tes reins, prends mon bâton dans ta main, et va ton chemin. Si vous rencontrez un homme, ne le saluez pas. Et si quelqu'un vous salue, ne lui répondez plus. Et pose mon bâton sur le visage de l'enfant. '
Alors Elisée se tourna vers Guéhazi, et lui dit de mettre sa robe dans sa ceinture et de se dépêcher sur son chemin avec le bâton d'Elisée à la main. Il ne devait saluer personne sur le chemin, ni reconnaître un salut (les salutations formelles étaient une affaire de longue haleine et auraient pu causer un retard considérable). Un tel comportement montrerait clairement à tous qu'il était en mission urgente (comparez les paroles similaires de Jésus à ses disciples - Luc 10:4 ). Et lorsqu'il arrivait chez la femme, il devait poser son bâton sur le visage de l'enfant.
Le bâton était, bien sûr, le symbole de l'autorité d'Elisée (comparez le bâton de Moïse) et donc de son autorité sous YHWH. Il était donc considéré comme un moyen de transmettre l'autorité d'Elisée donnée par Dieu à la situation en cours, et d'amener le fils mort dans la portée du pouvoir d'Elisée. Il n'y avait aucune idée de magie impliquée. C'était peu différent de l'envoi de mouchoirs à travers lesquels la guérison était dispensée dans Actes 19:12 , une pratique qui a également entraîné des guérisons dans les temps modernes (mon oncle avait un don de guérison et a utilisé la méthode avec succès un certain nombre de fois. Il ne croyait pas à la magie, mais à la puissance du Dieu qui lui avait fait son don).
" Et la mère de l'enfant dit : " Comme YHWH vit, et comme vit ton âme, je ne te quitterai pas. " Et il se leva et la suivit.
La femme, cependant, ne s'en contenta pas. Elle était convaincue qu'il fallait la présence d'Elisée lui-même. Et ainsi elle déclara avec un serment très solennel qu'elle ne quitterait pas Elisée jusqu'à ce que son fils soit guéri. Ainsi Elisée se leva et partit avec elle.
« Et Guéhazi passa devant eux et posa le bâton sur le visage de l'enfant ; mais il n'y avait ni voix, ni ouïe. C'est pourquoi il retourna à sa rencontre et lui dit : « L'enfant ne s'est pas réveillé. '
Guéhazi les avait précédés et lorsqu'il atteignit la maison de la femme, il se rendit dans la chambre d'Elisée et posa le bâton sur le visage du garçon, mais sans réponse. Il ne parlait pas et ne bougeait pas. Alors Gehazi est revenu pour rapporter l'échec, déclarant : « L'enfant ne s'est pas réveillé ».
On ne nous dit pas si Elisée s'attendait réellement à ce que l'enfant soit guéri par cette méthode, ou s'il ne s'agissait que d'un préalable à sa propre venue, une partie de la procédure de guérison, qui a en fait pris un certain temps.
'Et quand Elisée était entré dans la maison, voici, l'enfant était mort, et couché sur son lit.'
La distance entre Shunem et le mont Carmel était d'environ trente-deux kilomètres (plus de vingt milles). Ainsi, à ce moment-là, l'enfant était mort depuis au moins deux jours, même en admettant que l'âne ait été fortement pressé. Il aurait certainement fallu des périodes de repos dans la chaleur brûlante, ou il se serait arrêté. Et il y avait eu un temps de préparation au début, et le temps nécessaire pour expliquer les choses à Elisée. Ainsi, quand Elisée entra dans la maison, l'enfant était manifestement mort et était toujours étendu sur son lit.
'Il entra donc, et ferma la porte sur tous les deux, et pria YHWH.'
Voulant une intimité totale pour ce qu'il était sur le point de faire, Elisée entra dans la pièce, faisant taire la mère et le serviteur, et là il pria YHWH.
Et il monta, se coucha sur l'enfant, et mit sa bouche sur sa bouche, et ses yeux sur ses yeux, et ses mains sur ses mains, et il s'étendit sur lui, et la chair de l'enfant se réchauffa. '
Puis il s'approcha de l'enfant qui avait froid du froid de la mort (malgré le climat chaud). Il était allongé là depuis plus de deux jours. Et Elisée monta et se coucha sur l'enfant, et mit sa bouche sur sa bouche, et ses yeux sur ses yeux, et ses mains sur ses mains, et il s'étendit sur lui. Il n'était pas question de « bouche à bouche ». Il était dans cet état depuis trop longtemps. Il s'agissait plutôt de communiquer à l'enfant la puissance d'Elisée dans chaque partie de son corps.
Nous pouvons comparer comment, lorsque la femme a touché l'ourlet du vêtement de Jésus, « une puissance est sortie de lui » ( Marc 5:30 ). Comparez aussi 'l'imposition des mains pour guérir les malades' ( Marc 5:23 ; Marc 6:5 ; Marc 16:18 ; Luc 4:40 ; Luc 13:13 ; Actes 28:8 ).
C'est ainsi que Dieu a guéri à travers Ses serviteurs. C'est un rappel que la guérison divine était exigeante pour le guérisseur (après une période de guérison mon oncle serait totalement épuisé). Il est cependant important de noter que cela découle du fait qu'il avait «prié YHWH» ( 2 Rois 4:33 ), et qu'il le faisait encore sans aucun doute dans son cœur. Elisée cherchait le pouvoir de YHWH et non les anciennes croyances sur la vie.
Enfin, il reconnut que le corps de l'enfant était redevenu chaud. Un semblant de vie avait été restauré. Le miracle avait eu lieu.
« Puis il revint et fit un aller-retour dans la maison, et monta et s'étendit sur lui, et l'enfant éternua sept fois, et l'enfant ouvrit les yeux.
Elisée se leva alors et marcha une fois de haut en bas. Il venait de terminer un long voyage dans la chaleur, et avait alors accompli ce qu'il avait sur le garçon. Il est donc fort probable qu'il sentit qu'il devait « s'étirer les membres ». Puis il alla une fois de plus s'étendre sur le garçon, et l'enfant « éternua sept fois » et ouvrit les yeux. Il était revenu à la vie.
« Sept fois » signifie probablement simplement « un certain nombre de fois conformément au plan parfait de Dieu ». Il est douteux qu'Elisée comptait.
'Et il appela Guéhazi et dit : "Appelle cette Sunamite." Alors il l'a appelée. Et quand elle fut entrée chez lui, il lui dit : « Prends ton fils. »
Elisée a ensuite convoqué Guéhazi et lui a dit d'appeler le Shunnamite sans aucun doute anxieux. Et quand elle entra, il dit : « Prends ton fils. » Cette guérison remarquable était l'un des exemples que Guéhazi raconta au roi d'Israël lorsqu'il l'interrogea sur les choses merveilleuses faites par Elisée ( 2 Rois 8:5 ).
'Alors elle est entrée, et est tombée à ses pieds, et s'est inclinée à terre, et elle a pris son fils, et est sortie.'
Pleine de reconnaissance, la femme tomba à ses pieds et se prosterna devant lui, puis elle prit son fils et sortit. Elle pouvait probablement dire qu'Elisée était épuisé et qu'il se sentait peut-être encore mal à l'aise d'être dans cette chambre sainte lorsque le prophète était là.
La leçon du passage est claire, et c'est que le Dieu vivant avait le pouvoir de vie et de mort. Il avait provoqué la naissance du garçon, Il avait laissé le garçon mourir et Il l'avait ressuscité. Toute vie était entre ses mains, du berceau à la tombe. Il n'y avait donc pas besoin d'une multiplicité de dieux et de déesses. YHWH était totalement suffisant pour les besoins de son peuple.