Commentaire de Peter Pett sur la Bible
2 Rois 8:28-29
Achazia s'implique involontairement dans les problèmes de Joram, roi d'Israël et de la rébellion de Jéhu (2R 8 :28 ; 2 Rois 9:14 a).
Une fois monté sur le trône, Achazia et Juda s'allièrent avec Joram et Israël contre Aram, et c'est au cours d'une des batailles qui s'ensuivit que Joram d'Israël fut blessé et retourna à Jizreel, où il espérait se remettre. En conséquence, Achazia est alors descendu pour lui rendre visite, à cause de la maladie qui résultait de ses blessures. Sa visite, cependant, s'avérerait inopportune car YHWH s'était arrangé pour qu'Elisée ait Jéhu, un éminent commandant israélite, oint comme roi d'Israël afin de retirer Joram du trône.
Analyse (notez l'inclusion de 2 Rois 8:28 et 2 Rois 9:14 a).
a Et il partit avec Joram, fils d'Achab, pour faire la guerre à Hazaël, roi d'Aram, à Ramoth en Galaad, et les Araméens blessèrent Joram, et le roi Joram revint pour être guéri à Jizreel des blessures que les Araméens lui avaient infligées à Ramah, quand il combattit Hazaël, roi d'Aram. Et Achazia, fils de Joram, roi de Juda, descendit voir Joram, fils d'Achab, à Jizreel, parce qu'il était malade ( 2 Rois 8:28 ).
b Et Elisée, le prophète, appela l'un des fils des prophètes et lui dit : « Ceins tes reins (libère tes membres en passant ta robe dans ta ceinture), et prends cette fiole d'huile dans ta main, et va à Ramoth en Galaad, et quand tu y viendras, cherche Jéhu, fils de Josaphat, fils de Nimshi, et entre, et fais-le se lever du milieu de ses frères, et porte-le dans une chambre intérieure » ( 2 Rois 9:1 ).
c «Puis prenez la fiole d'huile, versez-la sur sa tête, et dites : «Ainsi parle YHWH, je t'ai oint comme roi d'Israël.» Alors ouvre la porte, et fuyez, et ne vous attardez pas » ( 2 Rois 9:3 ).
d Ainsi le jeune homme, le jeune homme le prophète, se rendit à Ramoth en Galaad. Et quand il arriva, voici, les chefs de l'armée étaient assis, et il dit : « J'ai une mission pour toi, ô chef. » Et Jéhu dit : « A qui de nous tous ? Et il dit : « A toi, commandant » ( 2 Rois 9:4 ).
e Et il se leva, et entra dans la maison, et il versa l'huile sur sa tete, et lui dit : Ainsi dit : YHWH, le Dieu d'Israel, je t'ai oint comme roi sur le peuple de YHWH, sur Israël. Et tu frapperas la maison d'Achab ton maître, afin que je vengerai le sang de mes serviteurs les prophètes, et le sang de tous les serviteurs de YHWH, par la main de Jézabel » ( 2 Rois 9:6 ).
f « Car toute la maison d'Achab périra, et je retrancherai d'Achab tout enfant mâle, et celui qui est enfermé et celui qui est laissé en liberté en Israël » ( 2 Rois 9:8 ).
e « Et je ferai de la maison d'Achab comme la maison de Jéroboam, fils de Nebat, et comme la maison de Baescha, fils d'Achija, et les chiens mangeront Jézabel dans la portion de Jizreel, et il n'y aura personne à enterrer. elle » ( 2 Rois 9:9 a).
d Et il ouvrit la porte, et s'enfuit. Alors Jéhu s'avança vers les serviteurs de son seigneur, et l'un d'eux lui dit : « Tout va bien ? Pourquoi ce fou est-il venu vers vous ? Et il leur dit : « Vous connaissez l'homme et quel était son discours » ( 2 Rois 9:10 ).
c Et ils dirent : « C'est faux, dis-le-nous maintenant. Et il dit : « Ainsi et ainsi il m'a parlé, disant : 'Ainsi parle YHWH, je t'ai oint comme roi d'Israël' » ( 2 Rois 9:12 ).
b Alors ils firent vite, et prirent chacun sa robe, et la mirent sous lui sur le haut de l'escalier, et sonnèrent de la trompette en disant : « Jéhu est roi. Alors Jéhu fils de Josaphat fils de Nimshi conspira contre Joram ( 2 Rois 2:13 a).
a (Or Joram gardait Ramoth en Galaad, lui et tout Israël, à cause d'Hazaël, roi d'Aram, mais le roi Joram était revenu pour être guéri à Jizreel des blessures que les Araméens lui avaient infligées, lorsqu'il combattit avec Hazaël, roi d'Aram ) ( 2 Rois 9:14 a).
Notez que dans 'a' Jehoram d'Israël a été blessé en combattant Aram et est retourné à Jezreel afin de récupérer et en parallèle la même chose s'applique. En 'b', Elisée ordonna à un fils des prophètes de rechercher Jéhu (en vue de l'oindre comme roi d'Israël), et en parallèle, en conséquence, Jéhu fut déclaré roi. En 'c', le commandement était d'oindre Jéhu comme roi d'Israël, et en parallèle, il était oint roi d'Israël.
En 'd' le jeune homme est venu à Jéhu, et en parallèle on lui a demandé pourquoi le jeune homme est venu à lui. Dans 'e' YHWH avait l'intention de venger le comportement de Jézabel et de la maison d'Achab à travers Jéhu, et en parallèle, nous avons une explication de la façon dont cela serait accompli. Au centre de 'f' toute la maison d'Achab devait être détruite.
« Et il alla avec Joram, fils d'Achab, faire la guerre à Hazaël, roi d'Aram, à Ramoth en Galaad, et les Araméens blessèrent Joram.
Achazia de Juda, gendre d'Achab, et Joram (Joram) fils d'Achab, s'allièrent contre Hazaël, roi d'Aram. On ne nous dit pas qui était l'agresseur initial, même s'il se pourrait bien qu'il s'agisse d'Hazaël. L'une des raisons de son invasion a peut-être été la réticence d'Israël à se joindre à une alliance avec Aram contre la menace menaçante renouvelée de l'Assyrie. Une telle alliance, avec d'autres, avait déjà repoussé l'Assyrie sous Shalmaneser III dans les derniers jours d'Achab. Maintenant, Shalmaneser et l'Assyrie menaçaient sans aucun doute la région, car l'un des premiers actes de Jéhu pour devenir roi serait de se soumettre à Shalmaneser et de lui payer un tribut.
Ramoth-Gilead était une forteresse frontalière en Transjordanie, barrant le chemin par lequel les Araméens viendraient envahir Israël.
Au cours du conflit qui s'ensuivit, Joram d'Israël fut blessé. Même s'il était entouré d'un puissant garde du corps et dans un char protégé avec un lanceur expérimenté, il était toujours possible que cela se produise lorsque les rois menaient leurs hommes au combat (comparer 1 Rois 22:34 ).
Et le roi Joram revint pour être guéri à Jizreel des blessures que les Araméens lui avaient infligées à Rama, lorsqu'il combattit contre Hazaël, roi d'Aram. Et Achazia, fils de Joram, roi de Juda, descendit voir Joram, fils d'Achab, à Jizreel, parce qu'il était malade.
En conséquence, Joram retourna dans son palais d'été (hiver) à Jezreel, plutôt qu'à Samarie, afin de récupérer et d'être guéri de ses blessures. Et pendant qu'il était là pour récupérer Achazia, son beau-frère descendit à Jizréel pour le voir « parce qu'il était malade ». C'était un endroit malheureux où se trouver car c'était à propos de Jizréel que YHWH avait fait sa déclaration au sujet du jugement qui devait venir sur le fils d'Achab là-bas ( 1 Rois 21:19 avec 29).
Comme nous allons bientôt l'apprendre, la main de YHWH était à l'œuvre dans l'histoire, entraînant inévitablement ses jugements (comparez le rouleau aux sept scellés dans l' Apocalypse 6 ).
'Et Elisée le prophète appela l'un des fils des prophètes, et lui dit: "Ceins-toi les reins (libère tes membres pour marcher vite en passant ta robe dans ta ceinture), et prends cette fiole d'huile dans ta main, et va à Ramoth en Galaad. '
Pendant ce temps, YHWH avait ordonné à Elisée le prophète d'envoyer l'un des fils des prophètes là où la bataille faisait encore rage contre Aram, à Ramoth en Galaad, avec une fiole d'huile d'olive à la main.
« Et quand tu y viendras, cherche là Jéhu, fils de Josaphat, fils de Nimshi, et entre, et fais-le se lever du milieu de ses frères, et porte-le dans une chambre intérieure. »
Une fois à Ramoth en Galaad, il dut chercher Jéhu, le fils de Josaphat, le fils de Nimshi, plus connu sous le nom de Jéhu, le fils de Nimshi, Nimshi étant son ancêtre tribal ( 2 Rois 9:20 ; 1 Rois 19:16 ). Jéhu était clairement un homme de grande importance en Israël, lié à l'une des grandes familles aristocratiques.
Puis l'ayant trouvé, il devait l'emmener seul dans une chambre intérieure pour lui parler en privé. Le détail minutieux donné tout au long du passage fait ressortir l'importance de l'événement aux yeux de YHWH. Chaque acte était considéré comme important. Jéhu, dont le nom signifie « YHWH est » et dont le nom du père signifie « YHWH est juge » était apparemment un fanatique Yahviste, et était probablement constamment en train de bouillir en lui-même contre les politiques de la maison d'Achab. Il était mûr pour la rébellion.
« Puis prenez la fiole d'huile, versez-la sur sa tête et dites : Ainsi parle YHWH, je vous ai oint comme roi d'Israël. » Alors ouvre la porte, et fuyez, et ne vous attardez pas.
Et une fois qu'il était seul avec Jéhu dans la chambre intérieure, il devait verser l'huile sur sa tête et déclarer : « Ainsi parle YHWH, je t'ai oint comme roi d'Israël. Puis il devait ouvrir la porte et quitter les lieux au plus vite. Il ne devait pas s'attarder. Aucune autre question ne doit être répondue. Jéhu devait être laissé pour absorber la signification de ce qu'il avait fait, et agir en conséquence. Les prophètes ne devaient pas être considérés comme activement impliqués dans la rébellion. L'acte d'onction était une indication que Jéhu était maintenant directement engagé au service de YHWH, et était devenu son vassal.
Très jeune, Jéhu avait été oint par Elie en vue de la royauté ( 1 Rois 19:16 ), une chose à laquelle il s'était sans doute souvent interrogé depuis, de sorte que ce serait maintenant une indication pour lui que le temps avait arrivé pour que son destin s'accomplisse. (Certains voient cet acte d'onction comme l'accomplissement de ce qui était requis d'Élie, mais 1 Rois 19 donne l'impression définitive que les trois onctions mentionnées devaient avoir lieu immédiatement, et il est courant dans l'Écriture qu'un ordre soit donné avec l'hypothèse étant alors faite qu'elle a été effectuée sans qu'elle soit réellement mentionnée. Certes, Elisée n'est nulle part dit avoir oint Hazaël, et il ne s'est pas oint lui-même).
On ne nous parle pas des courants sous-jacents en Israël à l'époque, les courants qui ont rendu l'onction à ce moment-là particulièrement significative, humainement parlant, mais Elisée était vraisemblablement bien conscient qu'Israël dans son ensemble était mûr pour un coup d'État. Le pays semblait bouillonner de mécontentement. Les vastes plans de construction d'Achab (comme celui de Salomon avant lui) auraient provoqué une grave désaffection parmi les milliers de personnes impliquées dans les prélèvements forcés, tandis que ses guerres constantes (comme celles contre Aram et Moab), échouant le plus souvent, auraient épuisé main-d'œuvre souvent réticente, empêchant les habitants de la terre de leurs activités agricoles, tandis que son culte pur et simple d'une version étrangère de Baal en raison de l'influence de sa femme détestée Jézabel, quelque chose partiellement poursuivi par son fils,2 Rois 8:22 ) qui, bien que n'étant pas vraiment fidèles à YHWH eux-mêmes, lui ont néanmoins rendu hommage et ont détesté l'influence étrangère impliquée dans la version du baalisme de Jézabel. La maison d'Achab n'était donc pas populaire, et Israël était apparemment mûr pour la révolte.
'Alors le jeune homme, même le jeune homme le prophète, est allé à Ramoth en Galaad.'
En obéissance aux paroles d'Elisée, le jeune homme, le prophète, traversa le Jourdain jusqu'à Ramoth en Galaad où la guerre avec Aram était toujours en cours, et l'armée d'Israël fut rassemblée en conséquence.
« Et quand il arriva, voici, les chefs de l'armée étaient assis, et il dit : « J'ai une mission pour toi, ô chef. » Et Jéhu dit : « A qui de nous tous ? Et il dit : « A toi, ô commandant. » '
Et quand il est arrivé, il a trouvé les commandants de l'armée en conférence. Mais en Israël, un prophète de YHWH pouvait toujours entrer n'importe où, et il s'approcha de Jéhu, qui était peut-être en charge de la conférence, et dit : « J'ai une mission pour toi, ô commandant. Reconnaissant la préséance d'un prophète de YHWH, Jéhu lui demanda alors avec quel commandant il souhaitait parler, et apprit que c'était lui.
'Et il se leva, et entra dans la maison, et il versa l'huile sur sa tete, et lui dit: "Ainsi dit: YHWH, le Dieu d'Israel, je t'ai oint comme roi sur le peuple de YHWH, sur Israël." '
Il se leva donc et entra avec lui dans la maison. Et là, le prophète versa de l'huile sur lui et lui donna une explication complète de sa signification. Il était oint par 'YHWH le Dieu d'Israël' comme roi sur son peuple, même sur Israël. Notez l'accent mis sur YHWH en tant que Dieu d'Israël. C'était parce qu'Achab et sa famille cherchaient à évincer YHWH en tant que Dieu d'Israël que ce jugement venait sur eux. YHWH était, pour ainsi dire, en train de riposter. Le prophète expliqua alors ce que Jéhu devait maintenant faire.
«Et tu frapperas la maison d'Achab ton maître, afin que je vengerai le sang de mes serviteurs les prophètes, et le sang de tous les serviteurs de YHWH, de la part de Jézabel. Car toute la maison d'Achab périra, et je retrancherai d'Achab tout enfant mâle, et celui qui est enfermé et celui qui est laissé en liberté en Israël. Et je ferai de la maison d'Achab comme la maison de Jéroboam, fils de Nebat, et comme la maison de Baescha, fils d'Achija. Et les chiens mangeront Jézabel dans la portion de Jizréel, et il n'y aura personne pour l'enterrer. Et il a ouvert la porte et s'est enfui.
Le temps était maintenant venu pour YHWH de se venger d'Achab et de sa maison pour le sang qu'ils avaient versé des prophètes de YHWH et des vrais adorateurs de YHWH. Beaucoup de gens bien-aimés de YHWH avaient été tués aux mains de la maison d'Achab (y compris Naboth et la purge des prophètes de YHWH supposée dans 1 Rois 18:4 ), et maintenant ce devait être le tour de la maison d'Achab de être coupé.
YHWH utilisait Jéhu comme son « vengeur du sang ». Comparez aussi Deutéronome 32:43 . Ainsi Jéhu devait abattre tous les enfants mâles de la maison d'Achab (« tous ceux qui se soulageaient contre le mur »), qu'ils soient en détention (éventuellement sous leurs tuteurs ou nourrices), ou qu'ils soient en liberté.
Un tel massacre était toujours nécessaire dans une tentative de coup d'État, afin d'éviter qu'un membre de la semence royale puisse surgir plus tard avec l'autorité royale et rallier à lui les fidèles de la maison royale (cf. 2 Rois 11:1 ).
Ainsi Achab et sa maison devaient souffrir comme Jéroboam, fils de Nebat, avait souffert, et comme Baescha, fils d'Achija, avait souffert, tout comme Elie l'avait prophétisé (voir 1 Rois 14:10 ; 1R 15:29 ; 1 Rois 16:3 ; 1 Rois 16:12 ; 1 Rois 21:21 .
Notez surtout la similitude avec le libellé de 1 Rois 14:10 ; 1 Rois 21:21 ). Tous ceux qui se sont rebellés contre YHWH doivent subir les mêmes conséquences. De plus, Jézabel devait être mangée par des chiens dans la partie de Jezréel et ne serait pas enterrée, ce qui est considéré comme une grande indignité (comparer 1 Rois 21:23 ; et voir 2 Rois 9:34 ).
Après avoir livré son message, le jeune prophète se dirigea alors vers la porte, l'ouvrit et disparut aussi rapidement qu'il était venu, tout comme Elisée le lui avait commandé ( 2 Rois 8:3 ). L'idée était que le jeune prophète ne devait pas être directement impliqué dans ce qui allait suivre. Les prophètes devaient être considérés comme des prononcateurs de la parole de YHWH, et non comme des rebelles actifs.
« Alors Jéhu s'avança vers les serviteurs de son seigneur, et l'un d'eux lui dit : « Tout va-t-il bien ? Pourquoi ce fou est-il venu vers vous ? Et il leur dit : « Vous connaissez cet homme et quel était son discours. '
Par la suite, Jéhu sortit de la pièce intérieure, un peu pensivement, et ses collègues commandants (notez l'accent mis sur le fait qu'en tant que « serviteurs de son seigneur », ils devaient la loyauté féodale à la maison d'Achab) qui avaient vu le jeune prophète venir sortir et s'enfuir, puis a demandé à Jéhu si tout allait bien et pourquoi ce « fou » était venu à lui. Le terme est typique de la façon dont on pourrait s'attendre à ce qu'un soldat endurci se réfère avec mépris à un messager religieux.
La réponse de Jéhu était évasive, cherchant à faire peu de chose de ce qui avait été dit. C'était soit parce qu'il essayait de rejeter l'incident comme apparemment non pertinent (il ne pouvait pas être sûr de la façon dont ils réagiraient), en leur rappelant qu'ils avaient vu à quoi ressemblait l'homme par eux-mêmes, ou, plus probablement, parce qu'il était délibérément vague et essayait d'éviter un retour.
'Fol-compagnon.' Cette description était probablement révélatrice du mépris du soldat professionnel pour le mystique. La racine derrière le mot peut se connecter avec un mot arabe pour le « roucoulement d'un pigeon », ou un mot assyrien pour « hurler ou faire rage », mais peut indiquer ici rien de plus que le mépris du soldat pour le « prononcateur des mots de YHWH' qui était considéré par eux comme un fanatique religieux.
Comparez comment même la propre famille de Jésus, le voyant de loin, parlait de lui comme « hors de lui » parce qu'il était en conflit avec les docteurs de la loi et était entouré de foules enthousiastes (Matthieu 3:21). Sans aucun doute, certains prophètes se sont exprimés dans l'extase, ce qui a pu aider à l'idée (il y a toujours de telles personnes autour, et s'ils manquaient du véritable Esprit, ils devaient essayer de démontrer qu'un esprit était à l'œuvre), et encore plus parmi prophètes étrangers où il s'agissait de drogue, qui sont souvent devenus très extrêmes, mais il ne faut pas exagérer ce fait à propos des prophètes d'Israël et de Juda.
On ne nous donne nulle part des raisons réelles de considérer les fils des prophètes comme des « extatiques ». Même le « groupe de prophètes » sous Samuel n'aurait « prophétisé » qu'avec un accompagnement musical ( 1 Samuel 10:5 ; 1 Samuel 10:10 ; 1 Samuel 19:20 ), alors qu'il n'y avait que les « possédés ». Saül ( 1 Samuel 16:14 ) qui s'est comporté de manière extravagante ( 1 Samuel 19:24 ).
Aucune autre description d'eux que comme « prophétisant » n'est appliquée à la bande des prophètes, en contraste total avec la description des prophètes de Baal dans 1 Rois 18:28 . Même aujourd'hui, les gens antipathiques peuvent décrire ceux qui deviennent assez raisonnablement enthousiastes religieusement (il y a beaucoup à crier) comme « fous » et « extatiques ».
Ainsi, nous devons nous Jérémie 29:26 dans des termes comme celui-ci quelque chose de plus que ce qui est justifié en termes de la façon dont l'homme ordinaire voit les religieux enthousiastes (comparer Osée 9:7 ; Jérémie 29:26 ). Les prophètes « authentiques » en Israël et en Juda étaient très distincts et leur rôle très différent des prophètes des autres nations.
Elisée, par exemple, s'attendait dans l'ensemble à savoir ce que pensait YHWH, sans aucune expérience ouvertement extatique, sauf lorsque cela lui était délibérément caché ( 2 Rois 4:27 ). Et les prophètes indépendants ne se considéraient pas comme des serviteurs du roi, mais comme des serviteurs de YHWH, dont le but était d'instruire le roi conformément à la parole de YHWH.
« Et ils ont dit : « C'est faux, dites-le-nous maintenant ». Et il dit : « Ainsi et ainsi il m'a parlé, disant : 'Ainsi parle YHWH, je t'ai oint comme roi d'Israël.' "
Ses collègues officiers, cependant, ont discerné à sa manière que quelque chose d'important avait été dit et lui ont simplement dit d'arrêter de les tromper et de leur dire la vérité. À ce moment-là, Jéhu, qui aurait été très conscient du consensus d'opinion à l'époque, les informa de ce qui avait été dit et de la façon dont il avait été oint par le prophète comme roi d'Israël.
'Alors ils ont agi rapidement, et ont pris chacun sa robe, et l'ont mis sous lui sur le haut de l'escalier, et ont sonné de la trompette, en disant: "Jéhu est roi." '
La rapidité avec laquelle ils ont répondu à cette nouvelle souligne la désaffection qu'ils ressentaient, au moins, pour le régime actuel. La maison d'Achab n'était clairement pas populaire parmi eux, tandis que leur estime pour Jéhu était tout aussi manifestement élevée, et nous pouvons probablement supposer que Jéhu, en plus d'être un commandant de char notable, était lié à l'une des anciennes maisons aristocratiques israélites. Les partisans et amis les plus fervents du roi étaient vraisemblablement avec le roi malade, tandis que ceux qui avaient été laissés pour compte semblaient, au moins nominalement, avoir été des Yahwistes.
Thus a prophetic word coming from YHWH through one of Elisha's young prophets, combined with the general disaffection that they felt, 1). towards the worship of a foreign Baal, and 2). as a result of the extravagances of the king, (which may have in themselves have brought about a period of suppression of disaffected Israelites), caused them to respond to the suggestion with fervour. It was the moment that they had been waiting for (as Elisha presumably knew).
Ainsi, ils « ont agi rapidement ». Chacun d'eux enleva sa robe et la plaça soit « en haut de l'escalier », soit « sur les marches nues » (l'utilisation de leurs robes de cette manière était un signe de soumission et de reconnaissance de son autorité, comparez la couverture d'Élie de Elisée avec sa robe, et l'étalement des robes devant Jésus lors de son entrée à Jérusalem), puis alors que Jéhu se tenait debout ou était assis là sur son trône provisoire, ils soufflaient dans une corne de bélier (comparer 1 Rois 1:34 ) et criaient , 'Jéhu est roi, Jéhu est roi'.
« Alors Jéhu, fils de Josaphat, fils de Nimshi, conspira contre Joram. »
Et c'est ainsi que la rébellion a commencé et que Jéhu s'est rebellé contre Joram. Ce n'était pas initialement de son fait, mais était le résultat d'une activité prophétique et de l'acclamation et de la volonté du peuple du pays, tel que représenté par les commandants.
-15a (Or Joram gardait Ramoth en Galaad, lui et tout Israël, à cause d'Hazaël, roi d'Aram, mais le roi Joram était revenu pour être guéri à Jizreel des blessures que les Araméens lui avaient infligées, lorsqu'il combattit avec Hazaël, roi de Aram).
Pendant ce temps, nous nous rappelons que Ramoth en Galaad était gardé au nom de Joram à la suite des activités agressives du roi d'Aram, alors que Joram lui-même n'était pas présent parce qu'il se remettait de ses blessures à Jezreel, les blessures que lui avait infligées les Araméens, tandis que lui et tout Israël combattaient Hazaël, roi d'Aram. Tous les arrangements de YHWH étaient maintenant en place.