Commentaire de Peter Pett sur la Bible
2 Samuel 3:17-26
Trahison, Trahison ! ( 2 Samuel 3:17 ).
Dans ce passage, nous avons un récit de double trahison. Nous avons d'abord décrit la trahison d'Abner qui, après avoir installé Ish-Bosheth comme roi, l'a cruellement trahi et a cherché à faire tourner Israël vers David, puis la trahison de Joab qui a également cruellement trahi David dans son dos et a appelé Abner à revenir. sous prétexte que David voulait le revoir, simplement pour qu'il puisse l'assassiner, et cela face au fait qu'il était couvert par la promesse de David de sauf-conduit.
Il avait peu de respect pour l'honneur de David. C'était en partie parce qu'il voulait se venger de son frère Asahel, mais c'était un politicien astucieux, et on ne peut guère douter que c'était aussi en partie parce qu'il craignait, probablement à juste titre, qu'en vertu du nouvel accord ce soit Abner qui soit nommé commandant de l'armée de tout Israël plutôt que lui-même.
En revanche, David sort de l'épisode comme un homme honorable. Il reçut Abner et lui donna l'hospitalité et une garantie de sécurité, et le pensait sincèrement et ignorait ce que Joab allait faire. De plus, une fois que la mauvaise action a été commise, il s'en est dissocié, a écrit une lamentation ouverte, a pleuré publiquement ce qui était arrivé à Abner et a annoncé au monde la vraie grandeur d'Abner. Nous aurions peut-être vu cela comme feint (comme certains le font) afin de maintenir sa réputation sans le fait que la véritable innocence de David est soulignée par la malédiction qu'il a jetée sur la maison de Joab.
Cela n'aurait pas été nécessaire pour démontrer son innocence si son chagrin était feint, d'autant plus qu'il faut se rappeler que tous croiraient qu'il se produirait. Ce n'était pas une chose légère qu'il a fait et de plus ses conséquences désastreuses tomberaient sur ses propres parents (ils seraient la semence de sa sœur). Ainsi, nous pouvons en toute sécurité l'exonérer de tout blâme. En effet, la seule accusation que nous pourrions faire contre David était que par sa malédiction, il affectait des innocents à l'avenir simplement à cause du péché de Joab, car lui, comme les autres, considérerait que la malédiction serait efficace.
Mais nous devons nous rappeler à cet égard que l'idée que les péchés des pères tombaient sur les enfants était une idée répandue et était considérée comme juste (de tels enfants se comporteraient probablement comme leurs pères), alors qu'il ne faut pas oublier que David croirait que tous ces effets pourraient être évités par quiconque se tournait vers Dieu dans une repentance et une foi authentiques, un principe sur lequel il a construit sa propre vie. En fin de compte, il verrait donc les personnes affectées comme s'en prenant à elles-mêmes.
Et derrière toutes ces tractations, nous sommes censés voir que la main de YHWH était à l'œuvre. Ce n'est pas Lui qui a causé la trahison, mais Il l'a simplement repris et l'a utilisé dans Son dessein. Le chemin de David avancerait en douceur vers la royauté parce que YHWH était avec lui, et cela aurait été le cas, qu'il y ait eu trahison ou non. Dans un cas, la trahison a simplement accéléré le processus, tandis que dans l'autre, elle n'a provoqué qu'un petit bémol. Cela aurait été une affaire très différente si David avait été impliqué lui-même.
Une analyse.
a Et Abner s'entretint avec les anciens d'Israël, disant : « Autrefois, tu cherchais David à être roi sur toi, fais-le maintenant ; car YHWH a parlé de David, en disant : « Par la main de mon serviteur David, je sauverai mon peuple Israël de la main des Philistins et de la main de tous leurs ennemis. » Et Abner parla aussi aux oreilles de Benjamin, et Abner alla aussi dire aux oreilles de David à Hébron tout ce qui semblait bon à Israël, et à toute la maison de Benjamin ( 2 Samuel 3:17 ).
b Abner vint donc trouver David à Hébron, et vingt hommes avec lui. Et David fit un festin à Abner et aux hommes qui étaient avec lui. Et Abner dit à David : « Je me lèverai et j'irai, et je rassemblerai tout Israël auprès de mon seigneur le roi, afin qu'ils concluent une alliance avec toi, et que tu règnes sur tout ce que ton âme désire » ( 2 Samuel 3:20 a).
c Et David renvoya Abner, et il partit en paix ( 2 Samuel 3:21 b).
d Et voici, les serviteurs de David et de Joab vinrent d'une expédition, et rapportèrent avec eux un grand butin, mais Abner n'était pas avec David à Hébron, car il l'avait renvoyé, et il était parti en paix ( 2 Samuel 3:22 ).
c Lorsque Joab et toute l'armée qui étaient avec lui arrivèrent, ils dirent à Joab : « Abner, fils de Ner, est venu vers le roi, et il l'a renvoyé, et il est parti en paix » ( 2 Samuel 3:23 ).
b Alors Joab s'approcha du roi et dit : « Qu'as-tu fait ? Tu vois, Abner est venu vers toi. Pourquoi l'avez-vous renvoyé, et il est tout à fait parti ? Tu connais Abner, fils de Ner, qu'il est venu pour te tromper, pour connaître ta sortie et ton entrée, et pour connaître tout ce que tu fais » ( 2 Samuel 3:24 ).
a Et quand Joab sortit de David, il envoya des messagers après Abner, et ils le ramenèrent de la citerne de Sirah, mais David ne le savait pas ( 2 Samuel 3:26 ).
Notez qu'en 'a' nous avons décrit la grossière trahison d'Abner, et en parallèle la grossière trahison de Joab. Dans 'b' David reçoit honorablement Abner et ses hommes et leur offre l'hospitalité, confiant dans l'authenticité de la proposition d'Abner, et dans le parallèle Joab affirme que la proposition d'Abner et leur but en venant étaient totalement déshonorants. En « c », David renvoie Abner avec une garantie de sécurité (« va en paix »), et en parallèle Joab est informé que David avait renvoyé Abner avec une garantie de sécurité.
Au centre de 'd', les hommes de David reviennent d'une expédition de raid avec beaucoup de butin, tandis qu'Abner est entre-temps reparti avec une garantie de sécurité. Notez la triple mention de la garantie de sécurité qui souligne son intégralité et rend ainsi la trahison de Joab doublement odieuse.
' Et Abner eut une communication avec les anciens d'Israël, disant : « Autrefois, tu cherchais David à être roi sur toi, maintenant fais-le ; car YHWH a parlé de David, en disant : « Par la main de mon serviteur David, je sauverai mon peuple Israël de la main des Philistins et de la main de tous leurs ennemis. » '
Ayant décidé qu'il en avait assez d'Ish-bosheth, Abner se tourna traîtreusement vers la tâche de le supplanter. Cela tend à révéler que sa prétendue loyauté envers la maison de Saul avait été une imposture. Avec Saül mort et Ish-bosheth apparemment récalcitrant, toute son attention était maintenant clairement sur la façon dont il pourrait se venger d'Ish-bosheth et atteindre le statut le plus élevé pour lui-même. (Il est fort possible qu'il n'ait pas su qu'Ish-bosheth le craignait et qu'il ait pensé qu'il pourrait essayer de se débarrasser de lui.
Alternativement, il aurait pu considérer qu'être commandant des forces combinées d'Israël et de Juda, qu'il exigerait en échange du soutien qu'il accordait, lui offrait une bien meilleure opportunité de gloire et de richesse que d'être le commandant d'un Israël relativement faible) . Il envoya donc des communications aux anciens d'Israël leur suggérant que, comme ils avaient toujours vraiment voulu que David soit leur roi, il était maintenant temps d'agir pour y parvenir.
Car, fit-il remarquer, comme ils le savaient tous, c'était ce que YHWH avait promis. Mais nous pouvons demander, comment savait-il que c'était ce qu'ils ressentaient ? Cela suggère peut-être qu'au cours des cinq années précédant le couronnement d'Ish-bosheth, il a dû constamment argumenter contre de tels désirs afin de maintenir la position d'Ish-bosheth. Maintenant, il devenait un renégat et les exhortait traîtreusement à adopter la position opposée simplement parce qu'il était offensé par son traitement par Ish-bosheth.
Sa méthode pour le faire était encore plus insidieuse, car il invoquait pieusement les promesses de YHWH concernant David comme si son seul souci était de plaire à YHWH, alors qu'auparavant, nous savons de sa propre confession qu'il avait délibérément agi contre la volonté de YHWH en maintenant les droits d'Ish-bosheth. Il était un hypocrite religieux flagrant.
« Par la main de mon serviteur David, je sauverai mon peuple Israël de la main des Philistins et de la main de tous leurs ennemis. » Il n'y a aucune référence ailleurs à cette promesse spécifique, mais il ne fait aucun doute que les anciens la considéreraient comme fondée sur ce que YHWH avait déclaré ou révélé dans le passé, car il avait sans aucun doute été clairement indiqué dans le passé que YHWH avait élevé David. jusqu'à être le fléau des Philistins ( 1 Samuel 16:13 ; 1 Samuel 17:46 ; 1Sa 17:54 ; 1 Samuel 18:6 ; 1 Samuel 18:27 ; 1Sa 18:30 ; 1 Samuel 19:8 ; 1 Samuel 23:5), et tous auraient sans aucun doute vu ses promesses concernant la future royauté de David comme indiquant qu'il serait leur libérateur donné par Dieu contre les Philistins et tous leurs ennemis ( 1 Samuel 16:1 ; 1 Samuel 16:13 ).
C'est pourquoi vous aviez un roi. De plus, les attentes exprimées dans 1 Samuel 23:17 ; 1 Samuel 24:20 doivent sûrement eux-mêmes avoir surgi principalement à la suite de déclarations prophétiques (peut-être de Nathan ou de Gad), ou à tout le moins à la suite d'attentes exprimées parmi les gens qui le considéraient comme quelque chose de déterminé par YHWH. Ainsi, l'idée que YHWH avait prévu que David soit le roi de tout Israël devait être très répandue.
' Et Abner parla aussi aux oreilles de Benjamin, et Abner alla aussi dire aux oreilles de David à Hébron tout ce qui parut bon à Israël et à toute la maison de Benjamin.'
Nous aurions pu voir ici la différenciation entre Israël et Benjamin comme indiquant simplement les liens étroits d'Abner avec cette tribu parce que c'était la tribu de sa famille et de celle de Saül, n'eût été le fait que plus tard, au moment de la division des royaumes, Benjamin se rangera du côté de Juda ( 1 Rois 12:21 ; 2 Chroniques 11:12 ).
Cela suggère donc que les Benjaminites, qui étaient réputés comme des combattants féroces et habiles, avaient un fier esprit d'indépendance et, de la même manière que Juda, n'aimaient pas simplement être regroupés avec « tout Israël ». Cela pourrait bien avoir surgi à cause de ce qu'ils considéraient comme leur traitement injuste par les tribus dans Juges 20-21. Abner, qui était bien conscient de cela, a donc négocié avec eux séparément, et a souligné ce que ressentaient toutes les autres tribus. Puis, ayant établi ce qu'il considérait comme une position satisfaisante, il chercha David à Hébron. En ce qui le concernait, il avait organisé avec succès un coup d'État perfide contre Ish-bosheth.
' Abner vint donc trouver David à Hébron, et vingt hommes avec lui. Et David fit un festin à Abner et aux hommes qui étaient avec lui.
Quoi que David pensait en privé du comportement d'Abner, il était assez sage pour reconnaître qu'il était le seul qui pouvait vraiment parler au nom d'Israël, et que sans lui la position d'Ish-bosheth serait intenable. C'est ainsi qu'il entra d'autant plus volontiers des négociations avec lui. Contrairement à Abner, il ne devait rien à Ish-bosheth qui était toujours dans un état de « non-reconnaissance » envers lui.
Ainsi, à l'arrivée d'Abner avec vingt hommes, ayant sans doute déjà reçu la promesse d'un sauf-conduit, David les accueillit et leur fit un festin. Comme tous deux le savaient, une telle hospitalité était la garantie d'une intention pacifique. Avoir mangé ensemble s'il y avait eu des intentions d'hostilités, aurait été contraire à l'étiquette reconnue chez les chefs puissants, et aurait été quelque chose qui a été traité très sérieusement et considéré comme honteux.
’ Et Abner dit à David : « Je me lèverai et j’irai, et je rassemblerai tout Israël auprès de mon seigneur le roi, afin qu’ils concluent une alliance avec toi, et que tu règnes sur tout ce que ton âme désire. » Et David renvoya Abner, et il partit en paix.
Le résultat de leurs négociations fut qu'Abner promit qu'il irait rassembler tout Israël (c'est-à-dire ses anciens) afin qu'ils puissent venir à David en vue de faire une alliance avec lui, une alliance qui inclurait sa nomination comme roi sur eux. On ne nous dit pas quelles concessions ont été faites à Abner, mais il semble très probable qu'il a été à son tour assuré qu'il serait nommé commandant des forces interarmées, n'étant second que David, remplissant ainsi le pacte de David avec Jonathan ( 1 Samuel 23:17 ).
Ce n'est pas certain, cependant, car le commandant actuel de David était « de la famille », et la famille était souvent l'option la plus sûre en ce qui concerne la loyauté. D'un autre côté, David devenait un peu désamoureux de Joab, et Abner aurait certainement voulu quelque chose en retour. (Comme d'habitude, l'écrivain n'était pas intéressé par les détails du traité en tant que tel. Il s'intéressait à ce que cela signifiait pour David).
La promesse que David pourrait alors régner sur tout ce que son âme désirait peut refléter le point de vue d'Abner sur David plutôt que le bon. Nous ne pouvons douter que David ait voulu régner sur tout Israël, car c'était ce que YHWH lui avait promis, et qu'il était même prêt à œuvrer pacifiquement à cette fin, mais nous n'avons jamais aucune indication de son désir de forcer l'issue, ou de tout grand désir pour cela. Il était content de recevoir tout ce que YHWH lui avait confié et d'attendre le bon temps de YHWH. C'est ce qui le rendait si remarquable sur le plan spirituel. Ne pas comprendre cela serait réfléchir plus sur nous que sur lui.
Tout étant conclu de manière satisfaisante, David renvoya alors Abner pour accomplir ses promesses et lui garantissait un sauf-conduit continu (« il partit en paix »). Le fait que cela soit souligné à trois reprises ( 2 Samuel 3:21 ) indique à quel point la violation de ce sauf-conduit serait importante.
« Et voici, les serviteurs de David et Joab est venu d'une incursion, et apporté un grand butin avec eux, mais Abner pas avec David à Hébron, car il l'avait renvoyé, et il était allé en paix.
Pendant ce temps, le neveu de David et le général Joab ( 2 Samuel 2:12 ) étaient partis en expédition avec les hommes de David, et ils sont maintenant revenus avec un grand butin. Mais il était trop tard pour qu'ils puissent rejoindre Abner, car Abner n'était plus là ayant été renvoyé par David avec la garantie d'un sauf-conduit.
' Quand Joab et toute l'armée qui était avec lui arrivèrent, ils le dirent à Joab, en disant : « Abner, fils de Ner, est venu vers le roi, et il l'a renvoyé, et il est parti en paix. » '
A leur arrivée, quelqu'un informa Joab de la visite d'Abner et du fait qu'il avait été renvoyé avec la garantie d'un sauf-conduit. Nous ne savons pas ce qu'ils lui diraient d'autre car ils n'auraient probablement pas été au courant des négociations du roi, mais nous pouvons être sûrs que Joab aurait reconnu que cela devait être lié au fait qu'Israël et Juda s'étaient mis d'accord, et il aurait sans doute aussi eu ses espions dans des endroits cruciaux.
Mais c'était aussi un homme très méfiant qui considérait les autres (en particulier les généraux) comme étant comme lui, et donc, à son avis, toute approche d'Abner ne pouvait vraiment avoir pour but que de sonder la force de Juda. Après tout, la dernière fois qu'il lui avait parlé avait été lorsqu'il était en fuite après une bataille acharnée. Pourquoi donc penserait-il que son attitude avait changé ? En pensant à la façon dont il se serait pensé, il aurait considéré qu'Abner bouillonnait d'un désir de vengeance.
' Alors Joab s'approcha du roi et dit : « Qu'as-tu fait ? Tu vois, Abner est venu vers toi. Pourquoi l'avez-vous renvoyé, et il est tout à fait parti ? Tu sais qu'Abner, fils de Ner, est venu pour te tromper, pour connaître tes sorties et tes entrées, et pour connaître tout ce que tu fais. '
Alors, se voyant un peu plus rusé que son pieux oncle David, il s'approcha du roi et lui demanda ce qu'il avait fait. Ici, il avait eu Abner en son pouvoir et il l'avait renvoyé avec sauf-conduit, de sorte qu'il était hors de portée. Quelle folie. Ne savait-il pas que la véritable raison pour laquelle Abner était venu était de sonder ses défenses ? Ne s'est-il pas rendu compte que lors de sa visite, l'expérimenté Abner aurait recueilli de nombreuses informations utiles sur leurs points forts et leurs points faibles ?
Nous devons supposer que David lui a dit au moins un peu de la raison de la visite d'Abner, mais il est clair que le suspect Joab n'était pas convaincu (ou du moins a fait semblant de ne pas l'être) comme nous pouvons le dire à partir de sa prochaine étape. Si David était assez stupide pour laisser le poisson glisser hors du filet, Abner découvrirait que Joab était fait d'un autre courage.
' Et quand Joab fut sorti de David, il envoya des messagers après Abner, et ils le ramenèrent de la citerne de Sirah, mais David ne le savait pas.'
Aussitôt qu'il fut sorti de son audience avec David, il envoya des messagers après Abner l'invitant à revenir. Ces messagers ont rattrapé Abner et ses hommes à la citerne de Sirah, qui est probablement l'Ayin Sarah moderne, à un mille et demi (deux kilomètres et demi) d'Hébron. Abner n'était manifestement pas pressé et lui et ses hommes profitaient sans aucun doute de l'occasion pour reconstituer leurs réserves d'eau.
Après tout, il avait la promesse d'un sauf-conduit de David, et quoi qu'il pense en privé de David, il était satisfait d'être un homme honorable. Il n'avait pas compté sur Joab agissant de sa propre autorité, car « David ne le savait pas ».
Qu'il s'agisse d'un acte de grande trahison ne fait aucun doute. Joab savait bien qu'Abner avait reçu un sauf-conduit de David, et qu'un tel sauf-conduit était sacré. Seul le plus méchant des rois violerait un tel sauf-conduit. De plus, il profitait de sa position de général de David dans le but précis de le faire, car il savait parfaitement qu'Abner le considérerait comme le représentant de David.
Il est en fait très difficile d'évaluer quelle trahison était la plus grande, celle d'Abner envers Ish-bosheth ou celle de Joab envers David. Tous deux étaient inexcusables, l'un né de la vanité et de l'ambition, l'autre d'un désir de vengeance et d'ambition. Cela en dit long pour David que le traître Abner n'a même jamais senti une bouffée de trahison. S'il avait connu les vraies circonstances, à quel point il aurait agi différemment.