2 Samuel 5:6-10

David capture la forteresse jébusite à Jérusalem afin de la délivrer des habitants du pays et afin qu'il puisse en faire sa capitale et sa forteresse ( 2 Samuel 5:6 ).

Notez comment il est souligné que la principale raison de l'aventure de David contre Jérusalem était parce qu'elle était habitée par « les habitants du pays », en d'autres termes les Cananéens. Son but initial était donc de purifier la terre conformément aux commandements de YHWH qui avait interdit de faire alliance avec eux ( Exode 23:31 ; Exode 34:12 ; Exode 34:15, Nombres 33:15 ; Nombres 33:15 ; Nombres 33:52 ; Nombres 33:55 ). Pas pour David le compromis de leur permettre de rester là comme une horreur pour YHWH.

Un objectif secondaire, cependant, était presque certainement parce que, maintenant que David était roi à la fois d'Israël et de Juda, il était important qu'il établisse une capitale qui serait acceptable pour les deux. Hébron, sa capitale actuelle, était centrale pour Juda, mais était vraiment une ville de Juda, et ce seul fait aurait pu provoquer des dissensions parmi les autres tribus une fois la période de « lune de miel » de David terminée. Mais également aucune ville importante parmi les tribus du nord n'aurait été acceptable de loin pour Juda.

C'est donc par son tact et sa sagesse qu'il scruta Jérusalem, qui se trouvait aux confins de Juda et de Benjamin, en vue d'en faire sa capitale. Il avait plusieurs choses en sa faveur :

1). C'était une ville cosmopolite, comprenant à la fois une section judéenne et une section benjaminite, alors que sa forteresse principale avait toujours été habitée par un peuple qui ne s'identifiait à aucune tribu. Il n'avait donc jamais été spécifiquement identifié à une tribu en particulier.

2). C'était aux frontières de Juda et de Benjamin.

3). Il était assez central et pourtant dans une bonne position défendable.

4). Il avait une validation ancienne en ce que dans le passé ancien et sacré Abraham, le père d'Israël, avait payé la dîme à son roi, qui avait été prêtre du Dieu Très-Haut (El Elyon).

De plus, connaissant la haine de David envers quoi que ce soit ou toute personne responsable de jeter le discrédit sur le nom de YHWH en défiant le Dieu vivant (1S 17:26 ; 1 Samuel 17:36 ; 1 Samuel 17:45 ), il doit être considéré comme tout à fait probable que la présence de une telle ville jébusite indépendante lui rongeait le cœur depuis un certain temps, même s'il n'avait rien pu faire alors que la basse Jérusalem était divisée entre Benjamin et Juda et que sa royauté n'avait pas été reconnue par Israël.

Maintenant, cependant, qu'il était roi sur les deux, et que Jérusalem était en plein centre de son royaume, sa situation anormale a dû devenir totalement inacceptable pour lui. Il y avait ici une ville qui a défié YHWH, et l'a fait avec vantardise et ouvertement, et pourtant s'est assise fièrement au milieu de son royaume. Il sentirait qu'il ne pouvait pas permettre qu'il en reste ainsi. Donc, comme nous l'avons vu, c'était certainement aussi très présent à l'esprit.

Jérusalem, qui, comme nous l'avons souligné, était à la frontière de Juda et de Benjamin, et était appelée Urusalim dans les tablettes d'Amarna, était assez étendue, étant construite sur un certain nombre de collines étroitement liées. Le roi de Jérusalem et ses forces avaient été jadis vaincus par Josué ( Josué 10 ), mais il n'y est pas dit qu'il avait assiégé Jérusalem et l'avait prise.

C'était d'abord sans doute parce qu'elle ne se situait pas dans la ligne des conquêtes qui ont suivi la victoire de Josué, alors qu'il balayait la Shephelah ouvrant la voie à l'occupation israélienne, et peut-être deuxièmement parce que se tenant fièrement sur sa haute colline, il aurait fallu de nombreux mois de siège pour le soumettre, quand il y avait des objets plus importants en vue. Il semble qu'il ait été initialement pris par Juda ( Juges 1:8 ), mais cela n'était peut-être que la ville basse et n'incluait pas l'imprenable forteresse jébusienne.

Si Juda a pris la forteresse, il est clair qu'une fois que les forces de Juda étaient passées à d'autres conquêtes, les Jébuséens, les habitants précédents, étaient revenus et avaient repris la ville forteresse d'origine sur sa haute colline entourée de vallées, avaient renforcé ses fortifications et avaient été là depuis, jubilant sur Israël de leur éminence fière. Pendant ce temps, Benjamin et Juda avaient tous deux ajouté à la ville et avaient établi leurs propres sections de Jérusalem sur d'autres collines environnantes ( Juges 1:8 ; Juges 1:21 ), faisant finalement la paix avec les Jébusites. Il est significatif que Saul n'ait apparemment pas vu cela comme nécessitant d'être pris. Il ne le considérait pas comme une menace pour la nation et il n'avait pas la passion de David pour YHWH.

Le fait que Juda ait vu Jérusalem comme très importante dès le début ressort en ce sens que c'est là qu'Adoni-Bezek a été emmené pour être exécuté dans les premiers jours de la conquête ( Juges 1:7 ). C'était aussi là que David avait pris la tête de Goliath afin de célébrer son triomphe ( 1 Samuel 17:54 ).

Il est donc clair qu'il était considéré comme ayant une importance religieuse pour Juda, ce à quoi nous pouvions, en fait, nous attendre étant donné ses liens traditionnels avec Abraham, qui lui-même avait également rapporté ses trophées de victoire à Jérusalem en reconnaissant son roi comme « » prêtre du Dieu Très-Haut ». Peut-être la tradition s'était-elle déjà développée selon laquelle il s'agissait de la même montagne que celle sur laquelle Abraham avait été prêt à offrir son fils Isaac (comparer 2 Chroniques 3:1 ).

Ainsi, pour qu'elle soit entre les mains des Jébusiens, l'âme de David aurait été déchirée, surtout au vu de Genèse 15:18 ; Exode 3:8 (et souvent) où il est souligné que les Jébuséens étaient destinés à être soumis.

Mais David devait découvrir, comme d'autres avant lui, que c'était une chose de parler de s'emparer de la ville forteresse, et une autre de le faire réellement. A tel point que les Jébuséens purent se moquer de ses tentatives, déclarant qu'il n'atteindrait jamais son but car même les boiteux et les aveugles pouvaient le défendre. Mais ils avaient compté sans l'astuce de David, car David réalisa quel était son point faible (c'était le point faible de la plupart des villes fortifiées).

Comme toutes les villes elle avait besoin d'un approvisionnement en eau abondant, et pour l'obtenir un puits avait été creusé qui descendait, soit jusqu'à une rivière souterraine qui coulait sous la ville, soit plus probablement jusqu'à un tunnel qui conduisait à un approvisionnement en eau souterrain à l'extérieur les murs. Ainsi, il ordonna à ses forces de découvrir le tunnel, de trouver le puits et d'entrer dans la ville de cette manière, promettant une récompense à celui qui l'aurait fait.

Les soldats en accomplissant l'exploit sortiraient probablement du puits dans une caverne souterraine d'où des marches bien usées mèneraient à la ville. Si cela était fait au bon moment, ils pourraient s'y rassembler dans l'obscurité et personne ne saurait de leur présence avant qu'il ne soit trop tard. Une suggestion alternative et moins pittoresque est qu'il les appelait à bloquer l'approvisionnement en eau, faisant ainsi capituler la ville par manque d'eau.

Une analyse.

a Et le roi et ses hommes allèrent à Jérusalem contre les Jébuséens, les habitants du pays, qui parlèrent à David, disant : ne peut pas entrer ici' ( 2 Samuel 5:6 ).

b Néanmoins David prit la forteresse de Sion, la même est la ville de David 2sa (5:7).

c Et David dit ce jour-là : « Quiconque frappe les Jébusiens, qu'il monte jusqu'au cours d'eau, et frappe les boiteux et les aveugles, qui sont haïs de l'âme de David. C'est pourquoi ils disent : « Il y a des aveugles et des boiteux, il ne peut entrer dans la maison » ( 2 Samuel 5:8 ).

b Et David habita dans la forteresse, et l'appela la ville de David ( 2 Samuel 5:9 a).

a Et David bâtit tout autour de Millo et vers l'intérieur ( 2 Samuel 5:9 b).

Notez que dans 'a', les Jébuséens ont déclaré que David n'entrerait jamais à Jérusalem, et dans le parallèle, David n'y était pas seulement entré, mais avait commencé à y construire des fortifications à partir du Millo vers l'intérieur. En 'b', David prit la forteresse de Sion, et en parallèle il habita la forteresse et l'appela la Cité de David. Au centre du « c », on nous parle de la réponse de David à l'empannage jébusien et de ses conséquences.

2 Samuel 5:6

' Et le roi et ses hommes allèrent à Jérusalem contre les Jébuséens, les habitants du pays, qui parlèrent à David, disant : ne peut pas entrer ici.

Notez qu'il est souligné que la principale raison de l'aventure de David contre les Jébuséens était parce qu'ils étaient « les habitants du pays », en d'autres termes « les Cananéens ». Son but initial était donc de purifier la terre conformément aux commandements de YHWH qui avait interdit de faire alliance avec eux ( Exode 23:31 ; Exode 34:12 ; Exode 34:15, Nombres 33:15 ; Nombres 33:15 ; Nombres 33:52 ; Nombres 33:55 ). Pas pour David le compromis de leur permettre de rester là comme une horreur pour YHWH.

C'est peut-être en fait sa première action en devenant roi, et c'est peut-être même l'action qui a attiré l'attention des Philistins sur sa nouvelle position d'autorité, car si les Jébuséens avaient été inclus en tant que tributaires de l'Empire philistin, ce qu'ils auraient presque certainement été, ils ont peut-être alors fait appel aux Philistins pour obtenir de l'aide. Cela en soi serait une indication pour les Philistins que David sortait de son mandat et « secouait le bateau ».

Quoi qu'il en soit, les Jébuséens, qui étaient Cananéens/Amoréens, se moquaient des tentatives initiales de David (et de son appel antérieur à se rendre), déclarant que même les aveugles et les boiteux pouvaient lui tenir tête. Ainsi, s'il devait prendre la ville, il devrait même les enlever. Fondamentalement, la pensée était à quel point il était totalement impossible qu'il prenne la ville, comme le passé l'avait prouvé. D'un autre côté, jamais auparavant ils ne s'étaient heurtés à quelqu'un qui était « rempli de l'Esprit de YHWH » ( 1 Samuel 16:13 ).

2 Samuel 5:7

' Néanmoins David a pris la forteresse de Sion, la même est la ville de David.'

Et à quel point ils se sont avérés faux. Car « néanmoins » David « prit la forteresse de Sion » et la renomma « la Cité de David ». Le nom de Sion était géographique et n'apparaît que cinq fois dans les livres historiques ( 1 Rois 8:1 ; 2 Chroniques 5:2 , dans les deux où il est explicatif de la Cité de David ; 2 Rois 19:21 ; 2 Rois 19:31 , dans lequel il s'agit d'un mot prophétique ; et 1 Chroniques 11:5 qui est un passage parallèle à celui-ci. Il est cependant courant dans les livres poétiques et les prophètes où il était devenu symbolique du lieu où Dieu habitait, et était aussi parfois utilisé pour désigner les personnes considérées comme le peuple unique de YHWH).

Il était important de la nommer « la Cité de David ». Elle soulignait qu'elle n'appartenait ni à Juda ni à Israël, mais à David, lui appartenant désormais par droit de conquête car il l'avait prise en conjonction avec « ses hommes », sa propre armée privée. On notera qu'ailleurs on a souvent la description du peuple de Dieu comme composé d'« Israël et les habitants de Jérusalem » ( 2 Chroniques 35:18, Ésaïe 8:14 : Ésaïe 8:14 ; Ésaïe 8:14 : Ésaïe 8:14 ; Ézéchiel 12:19 ), ou de « Juda et les habitants de Jérusalem » ( 2 Rois 23:2 ; 2 Chroniques 20:15 (trois fois) ; 21 :13 ; 33 :9 ; Ésaïe 5:3 ; Ésaïe 22:21, Ésaïe 5:3, Ésaïe 22:21 ; Jérémie 4:4 ; Jérémie 11:2(trois fois); 17h25 ; etc.

; Daniel 9:7 ; Sophonie 1:4 ; comparer Matthieu 3:5 ) en soulignant sa séparation.

Il est tout à fait possible que David ait eu à l'esprit la position que Jérusalem avait eue au temps d'Abraham, quand Abraham avait reconnu sa responsabilité de lui payer une partie du butin tout en reconnaissant son roi Melchi-zédek comme le "prêtre du Très-Haut". Dieu' ( Genèse 14 ). Il peut donc bien l'avoir considérée comme une ville qui appartenait surtout à Dieu et était étroitement associée à son culte, ce qui expliquerait pourquoi il tenait tant à y amener l'Arche, malgré le fait que le Tabernacle se trouve ailleurs.

En effet, il se pourrait bien qu'il se considérât comme le successeur spirituel de Melchi-zédek, et donc comme tenu de prendre la ville. Certes, il semble avoir perpétué son sacerdoce avec pour résultat que lui et ses fils sont devenus « prêtres selon l'ordre de Melchi-zédek » ( Psaume 110:4 ; comparer 2 Samuel 8:18 ), non pas en tant que sacrificateurs, mais en tant que prêtres intercesseurs. .

Nous notons que les rois de la maison davidique semblent régulièrement être entrés dans un ministère spécial d'intercession (comparer 2 Samuel 5:17 ; 2 Samuel 21:1 ; 2Sa 24:10 ; 2 Samuel 24:17 ; 1 Rois 8:22 ff ; 2 Rois 19:1 ; Ézéchiel 44:3 Voir aussi 2 Rois 23:2 ).

2 Samuel 5:8

’ Et David dit ce jour-là : « Quiconque frappe les Jébusiens, qu’il monte jusqu’au cours d’eau, et frappe les boiteux et les aveugles, qui sont haïs de l’âme de David. » C'est pourquoi ils disent : « Il y a des aveugles et des boiteux, il ne peut pas entrer dans la maison. '

La dérision des Jébuséens a provoqué la colère de David, qui y a sans aucun doute vu un défi aux armées du Dieu vivant ( 1 Samuel 17:26 ; 1 Samuel 17:36 ; 1 Samuel 17:45 ), avec pour résultat qu'il a conçu un plan de soumission de la ville.

Que ceux qui voudraient vaincre la ville y pénètrent par les « tunnels d'eau » (sinnor - le sens du mot sinnor est incertain, mais sa signification racine est « creux » et dans Psaume 42:7 a, il se rapporte sans aucun doute à quelque chose qui est parallèle les vagues et les vagues d'une mer agitée, peut-être des trombes d'eau), se frayant un chemin le long de la rivière ou du tunnel souterrain et remontant le puits d'eau.

Ensuite, ils pourraient frapper de l'intérieur les défenseurs, que David appelle avec dérision « les boiteux et les aveugles » à l'imitation de l'empannage original. Si les Jébuséens pensaient que les boiteux et les aveugles pouvaient résister aux forces de David, que leurs propres défenseurs le prouvent.

Et à la suite de cet échange de railleries, un proverbe a surgi en Israël qui a déclaré, « il y a les boiteux et les aveugles, ils ne peuvent pas entrer dans la maison (palais, tabernacle) ». Cela peut signifier que quiconque est insultant ou désagréable sera toujours laissé à l'extérieur et ne sera jamais invité dans la maison de quelqu'un et ne recevra l'hospitalité. Ou cela peut avoir indiqué qu'il était toujours dangereux de supposer que quelqu'un était trop faible pour riposter, car on pourrait découvrir qu'ils ne peuvent le faire que trop bien, le négatif étant ainsi prouvé faux.

Ou peut-être s'agissait-il d'un proverbe qui devint une raillerie contre les Cananéens parce que, comme « les boiteux et les aveugles », comme les boiteux littéraux et les aveugles ( Lévitique 21:18 ), ils n'étaient pas les bienvenus dans la maison de YHWH ( Deutéronome 23:1 ; Zacharie 14:21 ).

2 Samuel 5:9

' Et David habita dans la forteresse, et l'appela la ville de David. Et David a construit autour du Millo et vers l'intérieur.'

Après avoir pris la ville, David s'y installa avec plusieurs de ses hommes, ainsi que de nombreux prêtres et Lévites, en faisant sa forteresse et en la fortifiant davantage. Le Millo était probablement le système de terrasses, constitué de murs de soutènement avec remplissage nivelé, découvert lors de fouilles, que David a encore renforcé et fortifié. Il a ensuite construit d'autres fortifications à l'intérieur. Il ne fait aucun doute qu'il a également, d'une manière ou d'une autre, rendu impossible à quiconque à l'avenir de faire ce que ses hommes avaient fait.

Il ressort clairement de sa mention initiale que la prise de Jérusalem était considérée comme un point culminant de son règne. C'était peut-être précisément à cause de ses associations avec Abraham et Melchi-zédek avec l'idée qu'une nouvelle ère avait maintenant commencé. Mais pendant des siècles, il avait résisté à la pression israélite et avait constamment été un bastion contre le Yahvisme, peut-être le dernier important dans le centre d'Israël, le peuple y adorant toujours ses propres dieux.

C'est là que se trouvaient les Cananéens indigènes qui auraient dû être chassés du pays. Et pourtant, même Samuel avait apparemment été incapable de le faire. Mais maintenant cela avait été accompli par David, et les Cananéens avaient été amenés à se soumettre au Yahwisme. Cela n'a plus fait d'Israël un pays divisé, et David avait commencé son règne en supprimant finalement la religion cananéenne d'au moins cette partie du pays. C'était de bon augure pour l'avenir.